Antwoord

Het lezen van de Koran tijdens de menstruatie

Het lezen van de Koran tijdens de menstruatie is een kwestie waarover de geleerden, moge Allah hen genadig zijn, van mening verschilden.

De meerderheid van de fuqaha zegt dat het haram is voor een vrouw om de Koran te reciteren tijdens haar menstruatie, totdat zij weer tahir (rein) is. De enige uitzondering die zij maken is in het geval van dhikr (het gedenken van Allah) en zinnen die niet bedoeld zijn als tilawah (recitatie), zoals het zeggen van “Bismillahi’r-Rahmani’r-Rahim” of “Inna Lillahi wa inna ilayhi raji’un”, of andere zinnen uit de Koran die als algemene du’a’s herhaald worden.

Bewijs voor het verbieden van vrouwen om de Koran te lezen tijdens de menstruatie

Zij baseren hun bewijs voor het verbieden van menstruerende vrouwen om de Koran te reciteren op meerdere zaken, waaronder het volgende:

1- Menstruatie wordt gezien als vallend onder de regels die gelden voor iemand die junub is (in een staat van onreinheid na geslachtsgemeenschap), omdat beide toestanden ghusl vereisen. Dit is gebaseerd op de hadith die is overgeleverd door ‘Ali ibn Abi Talib (moge Allah tevreden met hem zijn), volgens welke de Boodschapper van Allah ﷺ de Koran placht te onderwijzen en hij niemand verhinderde om het te leren, behalve degenen die in een staat van janabah (grote rituele onreinheid) waren.” (Overgeleverd door Abu Dawud, 1/281; al-Tirmidhi, 146; al-Nasa’i, 1/144; Ibn Majah, 1/207; Ahmad, 1/84; Ibn Khuzaymah, 1/104. Al-Tirmidhi zei: een sahih hasan hadith. Al-Hafiz ibn Hajar zei: de waarheid is dat het een soort hasan hadith is die als bewijs gebruikt kan worden).

2- De hadith van Ibn ‘Umar (moge Allah tevreden met hen beiden zijn), volgens welke de Profeet ﷺ zei: “De menstruerende vrouw en degene die in een staat van grote rituele onreinheid (janabah) is, mogen niets van de Koran reciteren.” (Overgeleverd door al-Tirmidhi, 131; Ibn Majah, 595; al-Daraqutni (1/117); al-Bayhaqi, 1/89. Dit is een da’if hadith, omdat hij is overgeleverd door Isma’il ibn ‘Ayyash van de Hijazi’s, en zijn overleveringen van hen zijn da’if, zoals bekend is bij degenen die vertrouwd zijn met de hadithwetenschap. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah zei (21/460): het is een da’if hadith volgens de unanieme overeenstemming van de hadithgeleerden. Zie Nasb al-Rayah, 1/195; al-Talkhis al-Habir, 1/183).

Bewijs voor het toestaan van vrouwen om de Koran te lezen tijdens de menstruatie

Sommige geleerden zeggen dat het toegestaan is voor een menstruerende vrouw om de Koran te reciteren. Dit is de mening van Malik, en één mening die is overgeleverd van Ahmad, welke Ibn Taymiyah verkoos en welke al-Shawkani als correct beschouwde. De geleerden baseerden deze mening op de volgende punten:

1- Het uitgangspunt is dat zaken toegestaan en geoorloofd zijn, tenzij er bewijs is dat het tegendeel aangeeft. Er is geen dergelijk bewijs dat zegt dat een menstruerende vrouw niet mag reciteren. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah zei: “Er is geen duidelijke, sahih tekst die aangeeft dat een menstruerende vrouw verboden is om de Koran te reciteren… Het is bekend dat vrouwen in de tijd van de Boodschapper van Allah ﷺ menstrueerden, en hij verbood hen niet om de Koran te reciteren, noch om Allah te gedenken (dhikr) en du’a te verrichten.”

2- Allah, verheven en verheerlijkt is Hij, beveelt (de moslims) om de Koran te reciteren. Hij prijst degene die dat doet en belooft hem (of haar) een grote beloning. Niemand wordt hiervan uitgezonderd behalve degene over wie een stevig bewijs (dalil) bestaat, en een dergelijk bewijs bestaat niet in het geval van menstruerende vrouwen, zoals hierboven vermeld.

3- De analogie tussen de menstruerende vrouw en degene die in een staat van janabah is, wordt gemaakt ondanks het feit dat er verschillen tussen hen zijn. Degene die in een staat van janabah is, heeft de mogelijkheid om de “barrière” weg te nemen door ghusl te verrichten, in tegenstelling tot de menstruerende vrouw. De menstruatie duurt doorgaans een bepaalde tijd, terwijl degene die junub is verplicht is ghusl te verrichten wanneer de tijd voor het gebed aanbreekt.

4- Het verhinderen van een menstruerende vrouw om de Koran te reciteren ontneemt haar de kans om beloning te verdienen, en het kan ertoe leiden dat zij iets van de Koran vergeet, of dat zij het moet reciteren voor doeleinden van onderwijzen of leren.

Uit het bovenstaande blijkt dat het bewijs van degenen die het toestaan dat een menstruerende vrouw de Koran reciteert, sterker is. Als een vrouw voorzichtig wil zijn, kan zij haar recitatie beperken tot de passages waarvan zij bang is ze te vergeten.

Het aanraken van de Koran tijdens de menstruatie

Het is heel belangrijk om op te merken dat wat wij hier hebben besproken beperkt is tot wat een menstruerende vrouw uit het hoofd reciteert. Wanneer het gaat om lezen uit de Mus-haf (de Arabische tekst zelf), geldt een andere regel.

De juiste mening van de geleerden is dat het verboden is om de mus-haf aan te raken wanneer iemand in welke vorm van onreinheid dan ook verkeert, omdat Allah (ﷻ) zegt (interpretatie van de betekenis): “… die niemand aanraakt behalve de gereinigden.” [al-Waqi’ah 56:79]

In een brief aan ‘Amr ibn Hazm zei de Profeet ﷺ tegen de mensen van Jemen: “Niemand mag de Koran aanraken behalve iemand die tahir (rein) is.”

De hadith is overgeleverd door Malik, 1/199; al-Nasa’i, 8/57; Ibn Hibban, 793; al-Bayhaqi, 1/87. Al-Hafiz ibn Hajar zei: Een groep geleerden classificeerde deze hadith als sahih omdat hij zo bekend is. Al-Shafi’i zei: Het is bij hen bewezen dat het een brief was die door de Boodschapper van Allah ﷺ werd verzonden. Ibn ‘Abd al-Barr zei: “Deze brief is beroemd onder de geleerden van sirah, en zo bekend onder de geleerden dat hij geen isnad nodig heeft. Het is als tawatur omdat de mensen hem accepteerden en erkenden.” Shaykh al-Albani zei dat hij sahih is. Al-Talkhis al-Habir, 4/17. Zie ook: Nasb al-Rayah, 1/196; Irwa al-Ghalil, 1/158).

(Hashiyat Ibn ‘Abidin, 1/159; al-Majmu’, 1/356; Kashshaf al-Qina’, 1/147; al-Mughni, 3/461; Nayl al-Awtar, 1/226; Majmi’ al-Fatawa, 21/460; al-Sharh al-Mumti’ li’l-Shaykh Ibn ‘Uthaymin, 1/291)

En Allah weet het het beste.