Antwoord

De moeilijkheden kunnen als volgt worden samengevat:

1. Het verkrijgen van het visum, vanwege het grote aantal pelgrims en het kleine aantal toegewezen visa.
2. Tawaaf (het rondgaan) om de Ka‘bah, wanneer er veel mensen tawaaf verrichten en er te veel drukte is, vooral bij de Zwarte Steen. Daarom moeten mensen niet duwen en dringen om de Zwarte Steen te kussen of aan te raken, omdat dat schade kan veroorzaken die groter is dan de beloning voor deze handeling. Evenzo dient de moslim een geschikt tijdstip voor tawaaf te kiezen, wanneer het minder druk is en hij de aanbidding op de vereiste manier kan verrichten.

De geleerden hebben fatawa uitgevaardigd waaruit blijkt dat het toegestaan is om tawaaf te verrichten op de bovenverdiepingen van al-Masjid al-Haraam (de Grote Moskee in Makkah), ook al is dat moeilijker vanwege de grotere afstand; maar het helpt meer om de aanbidding te verrichten zoals het hoort, omdat de moslim het duwen en dringen en de slechte gevolgen die daaruit kunnen voortkomen kan vermijden.

3. Sa‘i tussen al-Safa en al-Marwah (het lopen tussen twee heuvels in Makkah, al-Safa en al-Marwah). Hetzelfde kan hierover worden gezegd als hierboven over tawaaf is gezegd, hoewel de plaats kleiner is dan de plaats voor tawaaf. De moslim kan ook sa‘i op de bovenverdieping verrichten om de drukte op de benedenverdieping te vermijden.
4. Het staan in ‘Arafah, waar alle pelgrims op één moment op één plaats samenkomen en vervolgens allemaal op hetzelfde moment verder trekken. Hier ervaren de meeste mensen moeilijkheden, zowel tijdens het staan als bij het verder trekken.
5. Muzdalifah. De moeilijkheden kunnen voortkomen uit het ontbreken van voorzieningen die op andere plaatsen wel beschikbaar zijn, waarvan de belangrijkste toiletfaciliteiten zijn.

Daarom wordt pelgrims aangeraden om weinig te eten en te drinken in ‘Arafah en Muzdalifah en in het algemeen op alle dagen van de Hadj, zodat zij niet naar het toilet hoeven en vervolgens moeite hebben om een geschikte plek te vinden, waardoor zij problemen krijgen.

6. Het stenigen van de Jamaraat (stenen pilaren die de duivel voorstellen). Dit is het moeilijkste ritueel wat betreft drukte, en op dit moment wordt de onwetendheid van veel mensen duidelijk wanneer zij hun broeders duwen en dringen en wanneer zij de Jamaraat van veraf stenigen met grote stenen die schade en verwondingen toebrengen aan hun moslimbroeders; sommigen zijn zo onwetend dat zij schoenen en stukken hout gooien!

Daarom adviseren wij de pelgrim om de piekdrukte te vermijden, namelijk de voormiddag van de eerste dag van ‘Ied, en de tijd van het Zuhr-gebed op de andere dagen van at-Tashrieq (de drie dagen na ‘Ied), en om de Jamaraat ’s nachts te stenigen wanneer de drukte veel minder is, en hij ook Allah in alle rust kan gedenken. De geleerden hebben fatawa uitgevaardigd waarin staat dat de tijd voor het stenigen van de Jamaraat loopt vanaf nadat de zon het middagpunt is gepasseerd (wanneer de tijd voor het Zuhr-gebed begint) tot aan Fajr (dageraad), dus er is geen noodzaak om te gaan op het moment dat mensen samenkomen en zichzelf en anderen schade toebrengen en niet goed kunnen focussen bij het verrichten van deze aanbidding.

7. Bij tawaaf al-wadaa‘ (de afscheidstawaaf), wanneer de pelgrims vroeg proberen te vertrekken om terug te keren naar hun families, waardoor bijna allemaal op hetzelfde moment samenkomen, wat voor hen moeilijkheid en schade veroorzaakt, of dat nu is bij het gaan naar het heiligdom, tijdens de tawaaf zelf of bij het verlaten van Makkah.

Daarom adviseren wij pelgrims om dit ritueel uit te stellen tot de derde van de dagen van at-Tashrieq en zich niet te haasten. Zij zullen een grotere beloning verdienen dan degenen die zich haasten, en zij zullen de intense drukte bij tawaaf al-wadaa‘ vermijden.

Dit is een samenvatting van de moeilijkheden die de pelgrims tegenkomen. De wijsheid van Allah (ﷻ) bepaalt dat de rituelen worden verricht in dat land waar weinig begroeiing is en dat zeer heet is, om grote redenen, waarvan er één kan zijn dat Allah (ﷻ) Zijn dienaren van elkaar onderscheidt; want niemand geeft gehoor aan de oproep van de waarheid behalve degene die oprecht is in zijn intenties tegenover zijn Heer.

Wij moeten beseffen dat deze moeilijkheden de moslim er niet van weerhouden deze aanbidding te verrichten die Allah (ﷻ) in Zijn Boek heeft voorgeschreven en via de tong van de Profeet ﷺ. De Profeet ﷺ heeft ons verteld dat de beloning in verhouding zal zijn tot de mate van moeilijkheid; hoe moeilijker het is, hoe groter de beloning zal zijn.

Er werd overgeleverd dat de Moeder der Gelovigen ‘Aa’ishah (moge Allah tevreden met haar zijn) zei: “Ik zei: ‘O Boodschapper van Allah, de mensen keren terug nadat zij twee pelgrimstochten (‘Umrah en Hadj) hebben verricht, en ik keer terug nadat ik slechts één (Hadj) heb verricht (d.w.z. omdat haar menstruatie was begonnen).’ Hij zei: ‘Wacht, en wanneer je rein bent (d.w.z. wanneer je menstruatie eindigt), ga dan naar buiten naar at-Tan‘eem en ga daar in ihraam, en ontmoet ons dan op die-en-die plaats. Maar het (d.w.z. de beloning) is in verhouding tot de kosten of de moeite die ermee gepaard gaat.’”

Overgeleverd door al-Boekhaari, 1695; Muslim, 1211.

An-Nawawi zei:

“De uitspraak: ‘Maar het (d.w.z. de beloning) is in verhouding tot de kosten of de moeite die ermee gepaard gaat’ geeft aan dat de beloning en de deugd van een aanbidding toenemen naarmate er meer inspanning en uitgaven voor nodig zijn. Met moeite wordt bedoeld: het soort moeite of uitgaven dat niet laakbaar is en niet buiten de aanvaardbare grenzen valt die door de shari‘ah zijn vastgesteld.”

Sharh Muslim, 8/152–153

Al-Haafiz Ibn Hajar gaf commentaar op deze woorden en zei:

“Dat is zonder twijfel juist, maar dit is niet altijd het geval. Sommige vormen van aanbidding kunnen gemakkelijker zijn dan andere, maar toch een hogere status hebben en een grotere beloning opleveren vanwege de tijd, zoals het doorbrengen van de nacht van Laylat al-Qadr in gebed in tegenstelling tot het doorbrengen van de andere nachten van Ramadan in gebed; of vanwege de plaats waar zij worden verricht, zoals het bidden van twee rak‘ahs in al-Masjid al-Haraam in tegenstelling tot het bidden van vele rak‘ahs elders; of financiële vormen van aanbidding (d.w.z. uitgeven omwille van Allah), waarbij sommige daden deugdelijker zijn dan andere; of lichamelijke vormen van aanbidding zoals fard (verplichte) gebeden in tegenstelling tot naafil (vrijwillige) gebeden, hoewel de naafil-gebeden groter in aantal kunnen zijn en daarin meer Qur’aan-recitaties kunnen plaatsvinden; of een dirham aan zakaah in tegenstelling tot het uitgeven van grote bedragen aan vrijwillige liefdadigheid. Dit werd aangewezen door al-‘Izz ibn ‘Abd as-Salaam in al-Qawaa‘id, waar hij zei: Het gebed was de vreugde van de Profeet ﷺ, maar het is moeilijk voor anderen; maar het gebed van anderen, ook al kan het moeilijk zijn, kan zijn gebed in het geheel niet evenaren. En Allah weet het het beste.”

Fath al-Baari, 3/611

En Allah weet het het beste.