Antwoord

De meest correcte mening, die door bewijzen wordt ondersteund, is dat het verplicht is om het gezicht te bedekken. Daarom is het voor jonge vrouwen verboden om hun gezicht te ontbloten in het bijzijn van niet-mahram mannen, om alle vormen van verderf te voorkomen, en zij dienen dit zeker te doen wanneer er vrees is voor fitnah (verleiding).

Op basis hiervan hebben de fuqahaa’ gesteld dat vrouwen in bepaalde situaties hun gezicht mogen ontbloten in het bijzijn van niet-mahram mannen wanneer dat noodzakelijk is, en dat het die mannen is toegestaan om naar hen te kijken, op voorwaarde dat dit niet verder gaat dan wat noodzakelijk is. Want wat op grond van noodzaak is toegestaan, mag niet worden overdreven.

Deze bijzondere situaties kunnen als volgt worden samengevat:

I – Huwelijksaanzoek

Het is toegestaan dat een vrouw haar gezicht en handen ontbloot in het bijzijn van een man die haar ten huwelijk wil vragen, zodat hij die kan zien, zonder met haar alleen te zijn en zonder haar aan te raken. Want het gezicht geeft een aanwijzing van lelijkheid of schoonheid, en de handen geven een aanwijzing of het lichaam slank of vol is (wat op zijn beurt een indruk geeft over vruchtbaarheid).

“De geleerden verschillen niet van mening over de toelaatbaarheid om naar het gezicht te kijken… het middelpunt van schoonheid, de plek waar men naar kijkt…”

Abu’l-Faraj al-Maqdisi

Vele ahadith geven aan dat het voor een man toegestaan is om te kijken naar de vrouw aan wie hij een huwelijksaanzoek doet. Daarvan zijn onder andere de volgende:

1. Sahl ibn Sa’d (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: “Een vrouw kwam naar de Boodschapper van Allah ﷺ en zei: ‘O Boodschapper van Allah, ik ben gekomen om mijzelf aan jou ten huwelijk te geven.’ Toen keek de Boodschapper van Allah ﷺ naar haar; hij hief zijn blik op en keek naar haar, daarna liet hij zijn hoofd zakken. Toen de vrouw zag dat hij geen beslissing had genomen, ging zij zitten. Toen stond een man van zijn Metgezellen op en zei: ‘O Boodschapper van Allah, als u haar niet wilt trouwen, trouw haar dan aan mij.’ …”

(Overgeleverd door al-Boekhaari, 7/19; Muslim, 4/143; an-Nasaa’i bi Sharh as-Suyoeti, 6/113; al-Bayhaqi, 7/84).

Abu Hurayrah (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: “Ik was bij de Profeet ﷺ, en een man kwam naar hem toe en vertelde hem dat hij met een vrouw van de Ansaar was getrouwd. De Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Heb je naar haar gekeken?’ Hij zei: ‘Nee.’ Hij zei: ‘Ga en kijk naar haar, want er is iets in de ogen van de Ansaar.’”

(Overgeleverd door Ahmad, 2/286, 299; Muslim, 4/142; an-Nasaa’i, 2/73).

Jaabir (moge Allah tevreden met hem zijn) verhaalde dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Wanneer iemand van jullie een vrouw ten huwelijk vraagt, en hij kan kijken naar datgene wat hem zal aanmoedigen om met haar te trouwen, laat hem dat dan doen.”

(Overgeleverd door Abu Dawood en al-Haakim. De isnaad is hasan, en er is ondersteunend bewijs in de hadith van Muhammad ibn Muslimah. Het werd als sahih geclassificeerd door Ibn Hibbaan en al-Haakim. Ook overgeleverd door Ahmad en Ibn Maajah, en door Ahmad en al-Bazzaar via de hadith van Abu Humayd. Fath al-Baari, 9/181).

Al-Zayla’i zei: “Het is hem niet toegestaan om haar gezicht of handen aan te raken – zelfs als hij denkt dat daardoor geen begeerte zal worden opgewekt – omdat het haraam is en er geen noodzaak voor is.” In Durar al-Bihaar staat: “Het is niet toegestaan voor de qaadi, de getuigen of de bruidegom om haar aan te raken, zelfs als zij denken dat daardoor geen begeerte zal worden opgewekt, omdat daar geen noodzaak voor is.”

(Radd al-Muhtaar ‘ala’l-Durr al-Mukhtaar, 5/237).

Ibn Qudaamah zei: “Het is hem niet toegestaan om met haar alleen te zijn, omdat zij nog steeds verboden voor hem is, en slechts het kijken is toegestaan. Daarom blijft het alleen zijn met haar haraam, omdat er geen garantie is dat hij niets haraams zal doen wanneer hij met haar alleen is. De Profeet ﷺ zei: ‘Geen man is met een (niet-mahram) vrouw alleen, of de Shaytaan is de derde van hen.’ Hij mag niet op een wellustige of verdachte manier naar haar kijken. Ahmad zei, volgens een overlevering van Saalih: ‘Hij moet naar het gezicht kijken, en hij moet niet op een wellustige manier kijken.’

De man mag herhaaldelijk naar haar kijken en haar kenmerken opnemen, omdat het beoogde doel op geen andere manier bereikt kan worden.”

II – Handelstransacties

Het is toegestaan dat een vrouw haar gezicht en handen ontbloot bij het kopen of verkopen, en het is de verkoper toegestaan haar gezicht te zien wanneer hij de goederen overhandigt en om het geld vraagt, op voorwaarde dat dit niet leidt tot fitnah – anders is het verboden.

Ibn Qudaamah zei: “Als iemand met een vrouw handelt bij verkoop of verhuur, mag hij naar haar gezicht kijken zodat hij weet wie zij is, en kan hij naar haar teruggaan wanneer het geld verschuldigd is (als waarborg voor de prijs wanneer de overeenkomst is afgerond). Er is overgeleverd dat Ahmad zei dat dit makroeh is in het geval van een jonge vrouw, maar niet in het geval van een oude vrouw, en in het geval dat er vrees is voor fitnah, of wanneer er geen behoefte is aan deze transactie. Maar in gevallen waarin het noodzakelijk is en er geen verkeerde begeerte is, dan is er geen bezwaar.”

(al-Mughni, 7/459; al-Sharh al-Kabeer ‘ala Matan al-Muqni’, 7/348 (bi haamish al-Mughni); al-Hidaayah ma’a Takmilat Fath al-Qadeer, 10/24).

Al-Dasooqi zei: “Wanneer er getuigenis wordt afgelegd over een vrouw die niqaab draagt (gezichtssluier), moet zij haar niqaab afdoen. Dit geldt bij huwelijk en andere zaken, zoals verkoop, schenkingen, schulden, volmacht, enzovoort. Dit is de mening die door onze shaykh wordt verkozen.”

(Haashiyat al-Dasooqi ‘ala’l-Sharh al-Kabeer, 4/194).

III – Medische behandeling

Een vrouw mag de plek van haar ziekte ontbloten, of die nu op haar gezicht is of elders op haar lichaam, zodat een mannelijke arts haar kan behandelen, op voorwaarde dat haar echtgenoot of mahram aanwezig is, en als zij geen vrouwelijke arts kan vinden. Het is minder ernstig dat zij gezien wordt door een arts van hetzelfde geslacht, en zij mag niet gezien worden door een niet-moslimarts als er een moslimarts beschikbaar is. Ook mag zij niet meer ontbloten dan de plek van het probleem.

Het is de arts niet toegestaan om meer te kijken of aan te raken dan noodzakelijk is, omdat het hier om noodzaak gaat en dit niet overdreven mag worden.

Ibn Qudaamah zei: “Het is de arts toegestaan om te kijken naar wat noodzakelijk is van haar lichaam, van haar ‘awrah en elders, omdat er behoefte is dat het ontbloot wordt.

Er is overgeleverd dat een jongen die iets had gestolen naar ‘Uthmaan werd gebracht. Hij zei: ‘Kijk naar zijn lies (om te zien of hij schaamhaar heeft, wat zou aangeven of hij de puberteit heeft bereikt en dus als verantwoordelijk volwassene wordt beschouwd of niet).’ Zij vonden geen schaamhaar, dus hakten zij zijn hand niet af.”

(al-Mughni, 7/459; Ghidhaa’ al-Albaab, 1/97).

Ibn ‘Aabideen zei: “In al-Jawharah staat: als de ziekte zich in een deel van haar lichaam bevindt, behalve haar ‘awrah, dan is het toegestaan (voor de arts) om ernaar te kijken om te behandelen, omdat dit een kwestie van noodzaak is. Als de ziekte in haar ‘awrah is, dan moet hij (de arts) een vrouw leren hoe zij het moet behandelen. Als er niemand is die dat kan, en men vreest dat zij kan sterven of ondraaglijk zal lijden, dan moeten zij haar hele lichaam bedekken behalve de plek van de ziekte; dan mag een man haar behandelen, maar hij moet het kijken zoveel mogelijk vermijden en alleen kijken naar de plek van de ziekte die hij behandelt.”

(Radd al-Muhtaar, 5/237. Zie ook: al-Hidaayah al-‘Alaa’iyah, p. 245).

Een soortgelijke uitspraak geldt voor degene die een zieke verzorgt, zelfs als het iemand van het andere geslacht is, wanneer hij/zij de patiënt helpt met wudu of istinja’ (het wassen van de geslachtsdelen na toiletbezoek).

(Zie Ghidhaa’ al-Albaab, 1/97).

Muhammad Fu’aad zei: “Wat erop wijst dat het toegestaan is dat een man een vrouw behandelt – binnen de hierboven genoemde beperkingen – is het verslag dat Imaam al-Boekhaari met zijn isnaad overleverde van al-Rabee’ bint Mu’awwadh, die zei: ‘Wij gingen mee op militaire expedities met de Boodschapper van Allah ﷺ. Wij brachten water naar de mensen en dienden hen, en wij brachten de doden en gewonden terug naar Madeenah.’”

(Overgeleverd door al-Boekhaari, 6/80, 10/136 (Fath al-Baari). Een soortgelijk verslag is overgeleverd van Anas door Muslim, 5/196; Abu Dawood, 7/205 (ma’a ‘Awn al-Ma’bood); en al-Tirmidhi, 5/301-302, die zei: dit is hasan sahih).

Al-Boekhaari plaatste deze hadith onder de hoofdstuktitel: Baab hal yudaawi’l-rajul al-mar’ah wa’l-mar’ah al-rajul? (Hoofdstuk: kan een man een vrouw behandelen of een vrouw een man?).

(Fath al-Baari, 10/136).

Al-Haafiz Ibn Hajar zei: “De uitspraak dat een man een vrouw mag behandelen werd hieruit afgeleid door analogie; hij (al-Boekhaari) bevestigde dat niet expliciet, omdat het mogelijk is dat dit betrekking had op de tijd vóórdat hijaab verplicht werd, of dat vrouwen hun echtgenoten of mahrams verzorgden tijdens militaire expedities. De uitspraak is dat het toegestaan is dat vrouwen niet-mahram mannen behandelen in gevallen van noodzaak, met zo min mogelijk kijken en aanraken.”

(Fath al-Baari, 10/136).

IV – Getuigenis

Het is toegestaan dat een vrouw haar gezicht ontbloot wanneer zij getuigenis aflegt in de rechtbank, of zij nu getuige is in een zaak of aanwezig is om een transactie te getuigen. Het is de qaadi (rechter) toegestaan om naar haar te kijken om te weten wie zij is en om de rechten van alle betrokkenen te beschermen.

Shaykh al-Dardeer zei: “Het is niet toegestaan om getuigenis tegen een vrouw in niqaab af te leggen totdat zij haar gezicht ontbloot, zodat bekend kan worden wie zij is en hoe zij eruitziet.”

(Al-Sharh al-Kabeer li’l-Shaykh al-Dardeer, 4/194).

Ibn Qudaamah zei: “De getuige mag naar het gezicht kijken van de vrouw tegen wie hij getuigt, zodat zijn getuigenis specifiek over haar gaat. Ahmad zei: ‘Hij kan niet tegen een vrouw getuigen tenzij hij weet wie zij is.’”

(al-Mughni, 7/459; al-Sharh al-Kabeer ‘ala Matan al-Muqni’, 7/348 (bi haamish al-Mughni); al-Hidaayah ma’a Takmilat Fath al-Qadeer, 10/26).

V – Rechtszaken

Het is toegestaan dat een vrouw haar gezicht ontbloot in het bijzijn van een qaadi (rechter) die in haar voordeel of tegen haar zal oordelen. In deze situatie mag hij naar haar gezicht kijken om te weten wie zij is en omwille van het beschermen van de rechten van mensen.

Dezelfde regels die gelden voor het afleggen van getuigenis of het getuigen van een transactie gelden ook in rechtszaken, omdat zij hetzelfde doel dienen.

(Zie al-Durar al-Mukhtaar, 5/237; al-Hadiyah al-‘Alaa’iyah, p. 244; al-Hadiyah ma’a Takmilat Fath al-Qadeer, 10/26).

VI – In het bijzijn van volwassen jongens die geen lichamelijke begeerte voelen

Het is – volgens één van de twee overleveringen – toegestaan dat een vrouw in het bijzijn van een volwassen jongen die geen lichamelijke begeerte voelt, toont wat zij in het bijzijn van haar mahrams toont, omdat hij geen interesse heeft in vrouwen, en het is hem toegestaan dat allemaal te zien.

Shaykh Abu’l-Faraj al-Maqdisi zei: “De volwassen jongen die geen lichamelijke begeerte voelt, mag delen van het lichaam van een vrouw zien boven de navel en onder de knie, volgens één van de twee overleveringen, omdat Allah (ﷻ) zegt (interpretatie van de betekenis): ‘… er is geen zonde op jullie of op hen als jullie vrij rondlopen, elkaar helpend…’ [an-Noer 24:58] en: ‘En wanneer de kinderen onder jullie de puberteit bereiken, laat hen dan (ook) toestemming vragen, zoals degenen die ouder zijn dan hen…’ [an-Noer 24:59]. Dit wijst erop dat er een onderscheid is tussen degenen die de puberteit hebben bereikt en degenen die dat niet hebben.”

Abu ‘Abd-Allah zei: “Abu Tayyibah verrichtte hijamah (cupping) bij de vrouwen van de Profeet ﷺ toen hij nog een jongen was.”

Er is ook overgeleverd dat hij zei: “Hij is als de ajnabi (vreemde, d.w.z. niet-mahram), omdat hij in het onderwerp van lichamelijke begeerten is als iemand die de puberteit heeft bereikt; dit betekent dat hijaab vereist is en dat kijken verboden is. Allah (ﷻ) zegt (interpretatie van de betekenis): ‘… kleine kinderen die geen besef hebben van de schaamte van seks…’ [an-Noer 24:31]. Wat betreft kleine jongens die niet volwassen zijn: het is helemaal niet nodig om je voor hen te bedekken.”

(al-Sharh al-Kabeer ‘ala Matan al-Muqni’, 7/349. Zie ook al-Mughni, 7/458 en Ghidhaa’ al-Albaab, 1/97).

VII – De man die geen begeerte heeft

Het is toegestaan dat een vrouw in het bijzijn van een man die geen begeerte heeft toont wat zij in het bijzijn van haar mahrams mag tonen, omdat hij geen interesse heeft in vrouwen, en hij mag dat allemaal zien. Ibn Qudaamah zei: “Wie geen begeerte meer voelt, vanwege ouderdom, impotentie of een ongeneeslijke ziekte, of omdat hij een eunuch is, … of een mukhannath (verwijfd man of een man met vrouwelijke hormonen) die geen begeerte voelt: de uitspraak voor zo iemand is hetzelfde als de uitspraak voor mahrams wat betreft het kijken naar vrouwen, omdat Allah (ﷻ) zegt (interpretatie van de betekenis): ‘… of oude mannelijke dienaren die geen kracht (begeerte) hebben…’ [an-Noer 24:31], d.w.z. degenen die geen begeerte voelen voor vrouwen.” Ibn ‘Abbaas zei: “Dit is degene voor wie vrouwen zich niet schamen.” Hij zei ook: “Dit is de mukhannath die impotent is (d.w.z. geen erectie kan krijgen).”

Er is overgeleverd dat Mujaahid en Qutaadah zeiden: “Dit is degene die geen interesse heeft in vrouwen. Maar als hij een mukhannath is die begeerte voelt en kennis heeft van vrouwen, dan gelden voor hem dezelfde regels als voor anderen.” Dit omdat ‘Aa’ishah zei: “Een mukhannath kwam binnen bij de vrouwen van de Profeet ﷺ, en zij dachten dat hij een man was die geen lichamelijke begeerten voelde. Maar de Profeet ﷺ kwam bij ons binnen terwijl deze man een vrouw beschreef en zei: ‘Wanneer zij binnenkomt, komt zij op vier, en wanneer zij weggaat, gaat zij op acht.’ De Profeet ﷺ zei: ‘Zie ik niet dat deze man weet wie hier is? Deze mag nooit meer bij jullie binnenkomen.’ En daarna werd hij weggehouden.” (Overgeleverd door Abu Dawood en anderen).

Ibn ‘Abd al-Barr zei: “De mukhannath is niet alleen degene die bekendstaat als losbandig. De mukhannath is degene die lichamelijk zo op een vrouw lijkt dat hij vrouwen benadert in zachtheid, spraak, uiterlijk, accent en denken. Als hij zo is, dan heeft hij geen begeerte voor vrouwen en merkt hij niets van hen op. Dit is één van degenen die geen interesse hebben in vrouwen, aan wie het was toegestaan om bij vrouwen binnen te komen. Zie je niet dat de Profeet ﷺ die mukhannath aanvankelijk niet verhinderde om bij zijn vrouwen binnen te komen, maar toen hij hem de dochter van Ghaylaan hoorde beschrijven en besefte dat hij kennis had van vrouwen, beval hij dat hij weggehouden moest worden.”

(al-Mughni, 7/463; al-Sharh al-Kabeer ‘ala Matan al-Muqni’, 7/347-348).

IX – Oude vrouwen die de huwelijksleeftijd voorbij zijn

Oude vrouwen die de huwelijksleeftijd voorbij zijn, mogen hun gezicht ontbloten en wat gewoonlijk zichtbaar is in het bijzijn van niet-mahram mannen, maar het is nog steeds beter voor hen om bedekt te blijven.

Allah (ﷻ) zegt (interpretatie van de betekenis): “En wat betreft vrouwen die de leeftijd voorbij zijn waarin zij kinderen kunnen krijgen en die geen huwelijk verwachten: er is geen zonde op hen als zij hun (buiten)kleding afleggen, zonder hun versiering te tonen. Maar zich onthouden (d.w.z. het niet afleggen) is beter voor hen…” [an-Noer 24:60]. Ibn Qudaamah zei: “In het geval van oude vrouwen die de huwelijksleeftijd voorbij zijn, is er niets mis mee als zij tonen wat gewoonlijk zichtbaar is, omdat Allah (ﷻ) zegt (interpretatie van de betekenis): ‘En wat betreft vrouwen die de leeftijd voorbij zijn waarin zij kinderen kunnen krijgen…’ [an-Noer 24:60].” Ibn ‘Abbaas zei over de aayahs (interpretatie van de betekenis): “Zeg tegen de gelovige mannen dat zij hun blik neerslaan…” [an-Noer 24:30] en: “Zeg tegen de gelovige vrouwen dat zij hun blik neerslaan…” [an-Noer 24:31]: “Oude vrouwen die niet langer verwachten te trouwen, werden hiervan uitgezonderd. Dezelfde uitzondering gold ook voor vrouwen die misvormd zijn en niet begeerlijk.”

(al-Mughni, 7/463; al-Sharh al-Kabeer ‘ala Matan al-Muqni’, 7/347-348).

X – Het ontbloten van het gezicht in het bijzijn van kaafir-vrouwen

De geleerden hebben van mening verschild over hoe een moslimvrouw zich dient te tonen in het bijzijn van kaafir-vrouwen.

Ibn Qudaamah zei: “De uitspraak over vrouwen die met vrouwen omgaan is hetzelfde als die over mannen die met mannen omgaan. Er is geen verschil tussen moslims, en er is geen verschil tussen een moslimvrouw en een dhimmi-vrouw (niet-moslim die onder islamitisch bestuur leeft), net zoals er geen verschil is tussen twee moslimmannen of tussen een moslimman en een dhimmi-man wat betreft het zien. Ahmad zei: ‘Sommige mensen denken dat zij haar hoofdbedekking niet moet afdoen in het bijzijn van een joodse of christelijke vrouw. Maar ik vind dat zij (de joodse of christelijke vrouw) de ‘awrah niet mag zien (van een moslimvrouw), en haar niet mag bijstaan bij de bevalling (d.w.z. niet haar vroedvrouw mag zijn, omdat zij dan naar het meest private deel van haar lichaam kijkt bij de bevalling – behalve in gevallen van noodzaak, zoals hierboven besproken).’”

Er is een andere mening overgeleverd van Ahmad, volgens welke een moslimvrouw haar niqaab niet moet afdoen in het bijzijn van een dhimmi-vrouw, omdat Allah (ﷻ) zegt (interpretatie van de betekenis): “… of hun vrouwen …” [an-Noer 24:31]. Maar de eerste mening is correcter, omdat kaafir-vrouwen, joodse en anderen, bij de vrouwen van de Profeet ﷺ binnenkwamen, en zij geen hijaab droegen in hun bijzijn en ook niet werden opgedragen dat te doen. ‘Aa’ishah zei dat een joodse vrouw bij haar kwam en met haar sprak en zei: “Moge Allah jou redden van de bestraffing van het graf,” en zij (‘Aa’ishah) vroeg de Boodschapper van Allah ﷺ… Asmaa’ zei: “Mijn moeder kwam naar mij toe, en zij had geen verlangen om moslim te worden. Ik vroeg de Boodschapper van Allah ﷺ: ‘Moet ik de familiebanden met haar onderhouden?’ En hij zei: ‘Ja.’”

Bovendien dient hijaab tussen mannen en vrouwen een doel dat niet speelt in het geval van een moslimvrouw en een dhimmi-vrouw, net zoals het niet speelt in het geval van een moslimman en een dhimmi-man. Hijaab is verplicht wanneer er een tekst is die dat stelt, of wanneer de verplichting door analogie begrepen kan worden; in het geval van een moslimvrouw en een niet-moslimvrouw is er noch tekst noch analogie.

De aayah “… of hun vrouwen …” [an-Noer 24:31] kan verwijzen naar alle vrouwen.

(al-Mughni, 7/464; al-Sharh al-Kabeer ‘ala Matan al-Muqni’, 7/351 (bi haamish al-Mughni)).

“De correcte visie, naar mijn mening, is dat dit toegestaan is in het geval van alle vrouwen, en dat het met het voornaamwoord (-hinna = hun) komt om overeen te komen met de rest van de aayah. Dit is de aayah van voornaamwoorden, waarin het voornaamwoord -hinna vijfentwintig keer voorkomt; er is niets vergelijkbaars in de Qur’aan. Dus dit woord past bij de andere.”

Ibn al-‘Arabi al-Maaliki (Ahkaam al-Qur’aan, 3/326)

Al-Aloosi zei: “Al-Fakhr al-Raazi suggereerde dat de dhimmi-vrouw is als de moslimvrouw, en hij zei: ‘De correcte mening is dat zij (de dhimmi-vrouw) is als de moslimvrouw, en “hun vrouwen” betekent alle vrouwen.’ De mening van de salaf (vroege generaties) moet begrepen worden op basis dat (bedekken in het bijzijn van niet-moslimvrouwen) aanbevolen is, maar niet verplicht.” Daarna zei hij: “Deze visie is gemakkelijker voor de mensen vandaag, want een moslimvrouw kan nauwelijks hijaab in acht nemen in het bijzijn van dhimmi-vrouwen.”

(Tafseer al-Aloosi, 19/143).

Muhammad Fu’aad zei: “Als deze mening in hun tijd al gemakkelijker was, dan is zij zonder twijfel nog passender en gemakkelijker in onze tijd, vooral voor vrouwen die, door omstandigheden buiten hun controle, in niet-moslimlanden moeten leven, waar zij met niet-moslimvrouwen mengen en hun levens met die van hen verweven zijn, tot het punt dat het in acht nemen van hijaab in hun bijzijn vol moeilijkheden is. Waarlijk, aan Allah behoren wij toe en waarlijk, tot Hem keren wij terug.”

XI – Hadj en ‘Umrah

Vrouwen moeten hun gezicht en handen ontbloten wanneer zij in ihraam gaan voor Hadj of ‘Umrah. Op dat moment is het hen verboden om niqaab en handschoenen te dragen, omdat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “De vrouw die in ihraam is, mag geen niqaab of handschoenen dragen.”

Als een vrouw haar gezicht moet bedekken omdat mannen dicht langs haar lopen, of zij mooi is en zeker weet dat mannen naar haar kijken, dan moet zij een deel van haar hoofdbedekking over haar gezicht laten zakken, vanwege de hadith van ‘Aa’ishah waarin zij zei: “Ruiters kwamen langs ons, terwijl wij in ihraam waren met de Boodschapper van Allah ﷺ. Wanneer zij dichtbij kwamen, liet ieder van ons haar jilbaab over haar gezicht zakken, en wanneer zij weg waren, ontblootten wij onze gezichten weer.”

Al-Juzayri zei, dit van hen overleverend: “Een vrouw mag haar gezicht bedekken om een noodzakelijke reden, zoals wanneer niet-mahram mannen dicht langs haar lopen, en het feit dat (de stof) haar gezicht zal aanraken maakt niet uit. Dit is om het gemakkelijk te maken en moeilijkheid weg te nemen.”

(Al-Fiqh ‘ala’l-Madhaahib al-Arba’ah, 1/645).

Dit zijn situaties waarin het aanvaardbaar is dat een vrouw haar gezicht en handen ontbloot, in detail uitgelegd door de fuqahaa’ en geleerden. Maar er is nog één andere situatie die onze aandacht verdient: wanneer een moslimvrouw gedwongen wordt om haar gezicht te ontbloten – wat is dan de uitspraak in dit geval?

XII – Dwang

Sommige onderdrukkende regimes hebben harde wetten ingesteld die ingaan tegen de religie van de islam en in opstand komen tegen Allah en Zijn Boodschapper. Deze wetten verhinderen moslimvrouwen om de correcte hijaab te dragen, en sommige daarvan rukken zelfs hun niqaab met geweld af en onderwerpen hen aan de ergste vormen van onderdrukking en vervolging.

Vrouwen die niqaab dragen zijn in bepaalde Europese landen lastiggevallen, waarbij zij schade hebben ondervonden, en de islam en de Profeet ﷺ zijn belasterd.

Daarom: wanneer een vrouw er zeker van is dat zij waarschijnlijk zal worden blootgesteld aan ondraaglijke intimidatie, dan is het haar toegestaan om haar gezicht te ontbloten. Het is beter om een minder correcte geleerdenmening te volgen dan zichzelf bloot te stellen aan problemen door toedoen van slechte mannen.

Als het een vrouw is toegestaan om haar gezicht en handen te ontbloten in de hierboven beschreven situaties, die geen dwang of intimidatie inhouden, dan is het des te waarschijnlijker dat het haar is toegestaan om die te ontbloten wanneer zij geconfronteerd wordt met een bedreiging voor zichzelf en haar religie. Vooral wanneer haar niqaab haar kan blootstellen aan kwellers die de hijaab van haar hoofd kunnen trekken of haar aan erger misbruik kunnen onderwerpen. In gevallen van noodzaak worden zaken die normaal verboden zijn toegestaan, binnen de grenzen van wat strikt noodzakelijk is, zoals de geleerden hebben gesteld. Maar dit mag er niet toe leiden dat men de kwestie van het bedekken van het gezicht licht opvat. Elke vrouw moet de situatie waarin zij leeft beoordelen en leren van haar eigen ervaring en die van anderen, zodat zij zeker weet wat een geval van echte noodzaak is, in tegenstelling tot haar eigen neigingen en zwakheden.

Hoewel vrouwen in de uitzonderlijke situaties die hierboven zijn beschreven hun gezicht en handen mogen ontbloten, is het hen niet toegestaan om make-up en zichtbare sieraden te dragen als zij dat doen. Het is volgens alle fuqahaa’ verboden om deze zaken te tonen in het bijzijn van niet-mahram mannen, omdat Allah (ﷻ) zegt (interpretatie van de betekenis): “… en hun versiering niet te tonen…” [an-Noer 24:31], en omdat daar geen noodzaak voor is.

(Hijaab al-Muslimah bayna Intihaal wa Ta’weel al-Jaahileen, p. 239).

Wij vragen Allah om de moslims te hervormen. Moge Allah onze Profeet Muhammad zegenen.