Antwoord

Als een vrouw merkt dat zij uit noodzaak moet werken, dan is het haar toegestaan om buitenshuis te werken, zoals blijkt uit het feit dat de twee dochters van Shu’ayb de schapen plachten te drenken, en uit het verhaal van Asma’ bint Abi Bakr die buitenshuis werkte. Als een vrouw weduwe is met kinderen, en zij geen kostwinner heeft en geen geld ontvangt uit de Bayt al-Maal (schatkist), dan is het voor haar toegestaan om in haar levensonderhoud te voorzien. Hoewel wij zeggen dat het een vrouw is toegestaan om buitenshuis te werken wanneer dat noodzakelijk is, dient zij niettemin alleen het werk te doen dat zij nodig heeft om in haar behoeften te voorzien.

Als een vrouw professionele vaardigheden heeft die niet elke vrouw bezit, en die nodig zijn voor andere vrouwen en voor de samenleving als geheel, dan is het haar toegestaan om haar beroep buitenshuis uit te oefenen, zolang zij zich houdt aan de voorwaarden die door de sharia zijn voorgeschreven en zij toestemming heeft van haar wettelijke (shar’i) voogd. Het bewijs dat het toegestaan is voor een vrouw om buitenshuis te werken op een terrein waar behoefte is aan haar werk, zolang zij zich houdt aan de voorwaarden die door de sharia zijn voorgeschreven, blijkt uit het feit dat in de tijd van de Profeet ﷺ vroedvrouwen vrouwen bij de bevalling bijstonden, en bekwame vrouwen besnijdenis uitvoerden, en hij hen daarvoor niet veroordeelde.

Het is ook bekend dat Rufaydah al-Ansaariyyah de gewonden behandelde in haar tent, die daarvoor in de moskee was opgezet. Zij was zeer bekwaam in het behandelen van zieken, en haar werk gebeurde met kennis en uitdrukkelijke toestemming van de Profeet ﷺ. Sa’d ibn Mu’aadh werd naar haar tent overgebracht voor behandeling. Dit geeft aan dat het toegestaan is voor een vrouw om haar beroep buitenshuis uit te oefenen, en naar analogie kunnen wij afleiden dat het toegestaan is voor een vrouwelijke arts om buiten haar huis een praktijk te openen voor de behandeling van vrouwen en kinderen. Door dit te doen vervult zij de plicht van fard kifaayah (een plicht die op de hele gemeenschap rust: als sommigen deze vervullen, vervalt de verantwoordelijkheid voor de rest; anders zullen allen ter verantwoording worden geroepen). Zulke praktijken maken het voor zieke vrouwen gemakkelijk om naar een vrouwelijke arts te gaan; daardoor hoeven zij niet langer hun ‘awrah te ontbloten voor een mannelijke arts wanneer zij behandeling nodig hebben.

Maar deze toestemming wordt gegeven op voorwaarde dat dit werk haar plichten tegenover haar eigen huis, echtgenoot en kinderen niet beïnvloedt, en dat zij toestemming heeft van haar echtgenoot, omdat deze plichten haar individuele plichten zijn (fard ‘ayn), die voorrang hebben boven haar verantwoordelijkheden tegenover de gemeenschap (fard kifaayah). Wanneer er sprake is van een conflict, moeten haar individuele plichten eerst komen.

(Al-Mufassal door ‘Abd al-Kareem, 4/272).

Een andere hadith die beschrijft dat moslimvrouwen aan het begin van de islam een beroep uitoefenden, werd overgeleverd door Hafsah, over een vrouw die de gewonden behandelde. Al-Bukhaari, moge Allah hem genadig zijn, rapporteerde in zijn Saheeh dat Hafsah zei: “Een vrouw kwam en verbleef in het fort van Bani Khalaf, en vertelde ons over haar zuster. De echtgenoot van haar zuster placht op militaire expedities uit te trekken met de Profeet ﷺ. Hij had aan twaalf expedities deelgenomen, en zij (zijn vrouw) had hem op zes daarvan vergezeld. Zij zei: ‘Wij plachten de gewonden te behandelen en voor de zieken te zorgen…’”

(Overgeleverd door al-Bukhaari, nr. 313).

Maar het werk van een vrouw als verpleegkundige of arts wordt gereguleerd door de regels die in andere islamitische teksten worden aangegeven. Al-Haafiz ibn Hajar, moge Allah hem genadig zijn, noemde bij zijn commentaar op de bovenstaande hadith enkele van deze voorwaarden: “Wat wij uit deze hadith leren is dat het een vrouw is toegestaan om medische behandeling te bieden aan een niet-mahram man (iemand met wie zij niet verwant is), zolang dit de vorm aanneemt van bijvoorbeeld het brengen van medicijn naar hem, of andere vormen van indirecte behandeling (d.w.z. zonder aanraking of direct contact) – behalve in gevallen waarin het noodzakelijk is en er geen vrees is voor fitnah (verleiding), zoals in een noodsituatie of bij een ramp.”

Als een vrouw in volledige hijaab werkt, zonder een mannelijke patiënt aan te raken of op welke manier dan ook alleen met hem te zijn, en zolang er geen vrees is dat zij een oorzaak van fitnah kan zijn of zelf in fitnah kan vallen, en zij geen essentiëlere plicht verwaarloost zoals het zorgen voor haar echtgenoot of kinderen, en zij toestemming heeft van haar voogd, dan is het voor haar toegestaan om te werken. In principe dienen mannen behandeld te worden door mannelijke artsen en verpleegkundigen, en vrouwen door vrouwelijke artsen en verpleegkundigen. Er dient geen vermenging van de seksen te zijn in medische behandeling, behalve wanneer het noodzakelijk is en zolang er geen vrees is voor fitnah.

En Allah weet het het beste.