Antwoord

Wij adviseren mensen voortdurend: wanneer men teksten leest die een probleem lijken te vormen, onderzoek dan alle versies en isnads van deze ahadith, en verwijs naar de woorden van geleerden en commentatoren, omdat zij de kennis en het begrip hebben die de verwarring kunnen wegnemen. In de volgende bespreking zullen wij meerdere versies van de hadith citeren zoals overgeleverd door al-Bukhari (moge Allah hem genadig zijn). Daarna geven wij een samenvatting uit de uitleg van de hadith door al-Hafiz Ahmad ibn ‘Ali ibn Hajar al-‘Asqalani (moge Allah hem genadig zijn) uit zijn boek Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari, en uit de uitleg van imam al-Nawawi (moge Allah hem genadig zijn) over dezelfde hadith in Sahih Muslim.

‘Abd-Allah ibn ‘Umar verhaalde dat ‘Umar ibn al-Khattab een hullah siyara’ (een soort tweedelig kledingstuk) bij de deur van de moskee zag en zei: “O Boodschapper van Allah, waarom koopt u dit niet en draagt u het op vrijdagen en wanneer delegaties bij u komen?” De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Dit wordt alleen gedragen door iemand die geen aandeel heeft in het Hiernamaals.” Vervolgens werden de Boodschapper van Allah ﷺ een aantal kledingstukken (hullahs) van hetzelfde type gebracht. Hij gaf er één aan ‘Umar ibn al-Khattab (moge Allah tevreden met hem zijn) en ‘Umar zei: “O Boodschapper van Allah, geeft u het mij om het te dragen terwijl u over de hullah van ‘Utarid (de verkoper van de eerste hullah) gezegd heeft wat u gezegd heeft?” De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Ik geef het jou niet om het te dragen.” Toen gaf ‘Umar ibn al-Khattab (moge Allah tevreden met hem zijn) het aan een broer van hem in Mekka die een mushrik was.” (Sahih al-Bukhari, 837).

Volgens een andere overlevering: “[De Profeet ﷺ zei:] Verkoop het en profiteer van de prijs ervan.” Al-Bukhari, 896.

Volgens een andere overlevering: “Ik heb het jou niet gestuurd zodat jij het zou dragen, want het wordt alleen gedragen door iemand die geen aandeel heeft in het Hiernamaals. Ik heb het jou gestuurd zodat jij er voordeel uit kunt halen – dat wil zeggen: door het te verkopen.” Al-Bukhari, 1962.

Volgens een andere overlevering: “‘Umar zei: ‘Hoe kan ik het dragen terwijl jij erover hebt gezegd wat jij hebt gezegd?’ Hij zei: ‘Ik heb het jou niet gegeven om het te dragen; verkoop het of geef het aan iemand anders.’ Dus stuurde ‘Umar het naar een broer van hem onder de mensen van Mekka, voordat hij (de broer) moslim werd.” Al-Bukhari, 2426.

Volgens een andere overlevering: “Hij zei: ‘Verkoop het en besteed het geld aan je eigen behoeften.’” Al-Bukhari, 2826.

Volgens een andere overlevering: “Hij zei: ‘Ik heb het jou gestuurd zodat jij er geld mee kunt verdienen.’” Al-Bukhari, 5617.

Ibn Hajar (moge Allah hem genadig zijn) zei:

“Wat betreft de uitspraak: ‘Waarom koopt u het niet en draagt u het?’ – het is alsof ‘Umar wilde dat de Profeet ﷺ het zou kopen en hoopte dat hij dat zou doen. ‘Dit wordt alleen gedragen’ – volgens de overlevering van Jarir ibn Hazim zei hij: ‘Zijde wordt alleen gedragen’. ‘Iemand die geen aandeel heeft’ – Malik voegde in zijn overlevering toe: ‘in het Hiernamaals.’ Dit kan betekenen: degene die geen aandeel heeft in het Hiernamaals, dat wil zeggen: wat betreft zijden kleding.

‘Hij gaf het aan hem’ – uit de rest van de hadith blijkt dat hij het hem niet gaf om het te dragen, of het kan betekenen dat hij hem iets gaf dat voor kleding gebruikt kan worden. (Het gebruikte werkwoord kasaa heeft de betekenis van bedekken of kleden.) Volgens de overlevering van Malik: ‘Toen werden de Boodschapper van Allah ﷺ een aantal soortgelijke hullahs gebracht en hij gaf er één aan ‘Umar.’ In een andere overlevering: ‘Later werden enkele hullahs (van hetzelfde type) naar de Boodschapper van Allah ﷺ gebracht, en hij stuurde er één naar ‘Umar en één naar Usamah ibn Zayd, en hij gaf er één aan ‘Ali ibn Abi Talib.’

‘Verkoop het en besteed het geld aan je eigen behoeften’ – betekent: profiteer van de prijs ervan, of het kan betekenen: verhandel het of ruil het, of een algemenere betekenis.

(Opmerking): de reden waarom deze hadith is opgenomen in Baab al-Harir li’l-nisa’ (Hoofdstuk over zijde voor vrouwen) is omdat de Profeet ﷺ tegen ‘Umar zei: ‘verkoop het of gebruik het als kleding.’ Zijde is verboden voor mannen, en daarin is er geen verschil tussen ‘Umar en andere mannen. Dus de toestemming om het aan iemand anders te geven om het te dragen geldt alleen wanneer het aan een vrouw wordt gegeven. Het feit dat ‘Umar het aan zijn broer gaf, mag geen bron van verwarring zijn voor degenen die van mening zijn dat de bijkomstige bepalingen van de shari‘ah ook op ongelovigen van toepassing zijn, want ‘Umar gaf het aan zijn broer om het te verkopen of om het aan een vrouw te geven om het te dragen.

In sommige versies van de hadith… zei Ibn ‘Umar: ‘De Boodschapper van Allah ﷺ zag ‘Utarid een zijden kledingstuk dragen en hij keurde dat voor hem af, daarna gaf hij ‘Umar een soortgelijk kledingstuk…’ en ‘… [hij zei:] “Ik heb het jou niet gegeven om het te dragen; ik heb het jou gegeven om het aan vrouwen te geven om het te dragen.”’ Dit is een aanwijzing dat het voor vrouwen toegestaan is om pure zijde te dragen.”

Ibn Hajar, Fath al-Bari

Imam Muslim (moge Allah hem genadig zijn) heeft in zijn Sahih overgeleverd dat Jabir ibn ‘Abd-Allah (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: ‘De Profeet ﷺ droeg op een dag een mantel van zijden brokaat die hem was gegeven, maar kort daarna deed hij die uit en stuurde hem naar ‘Umar ibn al-Khattab. Er werd tegen hem gezegd: “Maar u deed hem zo snel uit, O Boodschapper van Allah.” Hij zei: “Jibril heeft mij verboden hem te dragen.” Toen kwam ‘Umar naar hem toe, huilend, en zei: “O Boodschapper van Allah, u keurde iets af en gaf het aan mij. Wat is er mis met mij?” Hij zei: “Ik heb het jou niet gegeven om het te dragen; ik heb het jou gegeven om het te verkopen.” Dus verkocht hij het voor tweeduizend dirham.’ (Overgeleverd door Muslim, 3861).

Al-Nawawi (moge Allah hem genadig zijn) zei in zijn uitleg van Sahih Muslim:

“In de hadith van ‘Umar over deze hullah is bewijs dat zijde verboden is voor mannen en toegestaan voor vrouwen; dat het toegestaan is om het weg te geven; dat de prijs ervan toegestaan is; en dat het voor een moslim toegestaan is om een kafir kleding en andere zaken te geven.

‘Dus gaf ‘Umar het aan een mushrik-broer van hem in Mekka’ – zo is het overgeleverd door al-Bukhari en Muslim. Volgens een overlevering die al-Bukhari in een hoofdstuk heeft vermeld: ‘‘Umar stuurde het naar een broer van hem onder de mensen van Mekka, voordat hij (de broer) moslim werd’ – dit geeft aan dat hij (de broer) later moslim werd… Dit geeft ook aan dat het toegestaan is om familiebanden met kafirs te onderhouden en hen goed te behandelen, en dat het toegestaan is om geschenken aan kafirs te geven.

De toestemming om zijden kleding aan mannen te geven betekent niet dat zij het moeten dragen. Sommigen kunnen dit verkeerd begrijpen en denken dat kafir-mannen toegestaan is om zijde te dragen, maar dit is onjuist. De hadith beschrijft het geven van een geschenk aan een kafir, maar geeft hun geen toestemming om zijde te dragen. De Profeet ﷺ stuurde zijden kledingstukken naar ‘Umar, ‘Ali en Usamah (moge Allah tevreden met hen zijn), maar dit betekent niet dat het voor hen toegestaan was om zijde te dragen; hij heeft heel duidelijk verklaard dat hij het hun gaf zodat zij er op een andere manier voordeel uit konden halen dan door het te dragen.

De juiste mening – en dat is de mening van de meerderheid van de geleerden – is dat de bijkomstige bepalingen van de shari‘ah evenzeer op kafirs van toepassing zijn; dus is het voor hen verboden om zijde te dragen, net zoals het voor moslims verboden is. En Allah weet het het beste.

Al-Nawawi, Sharh Sahih Muslim

Al-Bukhari (moge Allah hem genadig zijn) heeft nog een andere hadith over dezelfde kwestie overgeleverd van al-Miswar ibn Makhramah, die zei dat zijn vader Makhramah tegen hem zei: ‘O mijn zoon, ik heb gehoord dat de Boodschapper van Allah ﷺ enkele mantels heeft ontvangen en ze aan het uitdelen is, laten we naar hem toe gaan.’ Dus gingen wij en troffen de Profeet ﷺ in zijn huis aan. (Mijn vader) zei tegen mij: ‘O mijn zoon, roep de Profeet ﷺ voor mij.’ Ik schaamde mij, dus zei ik: ‘Zal ik de Boodschapper van Allah ﷺ voor u roepen?’ Hij zei: ‘O mijn zoon, hij is niet hoogmoedig.’ Dus riep ik hem, en hij kwam naar buiten met een mantel van zijden brokaat met gouden knopen. Hij zei: ‘O Makhramah, wij hebben deze voor jou bewaard,’ en hij gaf hem aan hem. (Overgeleverd door al-Bukhari, Kitab al-Libas, Bab al-Muzarrar bi’l-Dhahab).

Ibn Hajar (moge Allah hem genadig zijn) zei in zijn uitleg van de hadith:

“‘Hij kwam naar buiten met een mantel van zijden brokaat met gouden knopen’ – het is mogelijk dat dit gebeurde voordat zijde verboden werd. Maar na het verbod op zijde en goud voor mannen kan dit verslag niet langer als bewijs worden gebruikt door degenen die deze zaken willen toestaan. Het is ook mogelijk dat dit gebeurde nadat deze zaken verboden waren; in dat geval werd het kledingstuk gegeven zodat de ontvanger er voordeel uit kon halen door het te verkopen of door het aan vrouwen te geven om het te dragen.”

Ibn Hajar, Fath al-Bari

Kortom: het antwoord op de kwestie die in de vraag is opgeworpen is dat zolang een zijden kledingstuk een legitiem gebruik heeft, zoals kleding voor vrouwen, het toegestaan is om het te verkopen en het betaalde geld aan te nemen. En Allah weet het het beste. Moge Allah onze Profeet Mohammed zegenen.