Antwoord

Voordat we deze vraag beantwoorden, moeten we een belangrijk punt noemen: het basisprincipe met betrekking tot de kleuren van kleding voor mannen en vrouwen is dat alle kleuren toegestaan zijn, behalve wanneer er een shar’i tekst is die een bepaalde kleur voor mannen of vrouwen verbiedt. Er zijn shar’i teksten die het dragen van bepaalde kleuren aanmoedigen en het dragen van andere kleuren verbieden, zoals het volgende:

Zwart: Umm Khaalid bint Khaalid zei: “De Profeet ﷺ werd kleding gebracht, waaronder een kleine zwarte khameesah [kledingstuk]. Hij zei: ‘Aan wie denken jullie dat we dit moeten geven?’ De mensen bleven stil. Toen zei hij: ‘Breng Umm Khaalid naar mij,’ en zij werd naar hem toe gedragen. Hij nam de khameesah in zijn hand en deed die haar aan, en zei: ‘Moge je lang leven en het verslijten.’ Er zat een groene of gele markering op, en hij zei: ‘O Umm Khaalid, dit is sanaah (goed),’ en sanaah is een Abessijns woord.” (Overgeleverd door al-Bukhaari). Jaabir (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: “Ik zag de Boodschapper van Allah ﷺ op de dag van de Verovering van Makkah, terwijl hij een zwarte tulband droeg.” (Overgeleverd door Muslim). ‘Aa’ishah (moge Allah tevreden met haar zijn) zei: “Ik maakte een zwarte burdah (mantel) voor de Boodschapper van Allah ﷺ, en hij droeg die, maar toen hij erin zweette merkte hij de geur van wol op, dus deed hij hem uit, omdat hij aangename geuren placht te waarderen.” (Overgeleverd door Abu Dawood. Al-Haakim (4/188) zei: het is sahih volgens de voorwaarden van de twee shaykhs. Al-Dhahabi was het met hem eens. Shaykh al-Albaani zei in al-Saheehah (5/168, nr. 2136): Het is zoals zij zeiden. Abu Dawood noemde een hoofdstuk in zijn Sunan: “Baab fi’l-Suwaad (hoofdstuk over zwarte kleding)”. De auteur van ‘Awn al-Ma’bood (11/126) zei: De hadith geeft aan dat het toegestaan is om zwart te dragen en dat daar niets makruh aan is).

Zwart is toegestaan voor zowel mannen als vrouwen. Een van de valse innovaties (bid’ah) die met deze kleur verbonden is, is het bewust dragen van zwart in tijden van rouw, wat ook het imiteren van de christenen inhoudt. Shaykh Muhammad ibn Saalih al-‘Uthaymeen zei (Fataawa Islamiyah, 3/313): “Zwart dragen in tijden van rouw is een vals symbool dat geen basis heeft. In tijden van rouw behoren mensen te doen wat in de islam is opgedragen, namelijk te zeggen: ‘Innaa Lillaahi wa inna ilayhi raaji’oon. Allahumma ajirni fi museebati wa’khluf li khayran minhaa (Voorwaar, aan Allah behoren wij toe en voorwaar, tot Hem keren wij terug. O Allah, beloon mij voor mijn beproeving en vervang het voor mij door iets beters).’ Als iemand dit zegt met geloof en hoop op beloning, dan zal Allah hem daarvoor belonen en zal Hij vervangen wat hij verloren heeft door iets beters.” Hij zei ook: “Het toewijzen van bepaalde kleding voor rouw is naar onze mening een daad van bid’ah (innovatie), en omdat het kan aangeven dat iemand ontevreden is met het besluit van Allah.”

Wit: Abu Dharr (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: “Ik kwam naar de Profeet ﷺ en hij droeg een wit kledingstuk en sliep. Ik kwam later bij hem terug, en hij was wakker geworden…” (Overgeleverd door al-Bukhaari in zijn Sahih, in een hoofdstuk dat hij Baab al-Thiyaab al-Beed (Hoofdstuk over witte kleding) noemde). Al-Bukhaari overleverde dat Sa’d zei: “Ik zag aan de linkerzijde van de Profeet ﷺ en aan zijn rechterzijde twee mannen die witte kleding droegen op de dag van Uhud. Ik heb hen nooit eerder of later gezien.” Deze twee mannen waren Jibreel en Mikaa’eel, zoals al-Haafiz Ibn Hajar vermeldde in al-Fath (10/295). Wit is een kleur die aanbevolen (mustahabb) is voor de levenden om te dragen en voor de doden om in te worden gewikkeld (kafan), zoals vermeld is in de hadith die is overgeleverd door Ibn ‘Abbaas, die zei: “De Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Draag jullie witte kleding, want dat is de beste van jullie kleding, en wikkel jullie doden erin.’” (Overgeleverd door Abu Dawood en al-Tirmidhi; als sahih geclassificeerd door al-Albaani in Ahkaam al-Janaa’iz (p. 82)). Wit is ook de voorkeurskleur voor de ihraam (speciale kleding) van mannen voor de Hadj, die bestaat uit een izaar (onderkleed) en een rida’ (bovenkleed).

Groen: Abu Ramthah zei: “Ik zag de Boodschapper van Allah ﷺ twee groene kledingstukken dragen.” (Overgeleverd door al-Tirmidhi, die zei: dit is een ghareeb hasan hadith, en door an-Nasa’i, 5224).

Rood: Er is overgeleverd dat het dragen van zuiver rood verboden is voor mannen, maar niet voor vrouwen, vanwege de hadith van Ibn ‘Umar: “De Boodschapper van Allah ﷺ verbood mafdam” (overgeleverd door Imaam Ahmad en Ibn Maajah, 3591). Mafdam is iets dat doordrenkt is met rode saffloer-verf. Volgens de toelichting van al-Sindi op Sunan an-Nasa’i is mafdam iets dat volledig rood is. Er is overgeleverd dat als ‘Umar een man zag die een kledingstuk droeg dat met saffloer rood geverfd was, hij hem apart nam en zei: “Laat dit voor de vrouwen.” (Overgeleverd door al-Tabari).

‘Abd-Allah ibn ‘Amr zei: “Een man die twee rode kledingstukken droeg liep langs de Profeet ﷺ en groette hem met salaam, maar de Profeet ﷺ antwoordde niet.” (Overgeleverd door Abu Dawood en al-Tirmidhi, en als hasan geclassificeerd door al-Bazzaar, die zei: wij kennen het alleen via deze isnaad, waarin Abu Yahya al-Qattaat voorkomt, over wie verschil van mening bestaat).

Er zijn verschillende verklaringen genoemd waarom het voor mannen verboden is om rood te dragen, waaronder de volgende:

1. omdat het de kleding van de kuffaar is
2. omdat het de versiering van vrouwen is; het verbieden ervan is dus een manier om het imiteren van vrouwen te ontmoedigen
3. omdat het ijdelheid is en het een fatsoenlijke man niet past om het te dragen

Het verbod geldt alleen voor kledingstukken die volledig rood geverfd zijn. Kledingstukken waarin een andere kleur voorkomt, zoals wit, zwart, enz., zijn niet verboden. Zo moeten de ahadith begrepen worden die spreken over de rode hullah, zoals de hadith van al-Bara’ (moge Allah tevreden met hem zijn) die zei: “De Profeet ﷺ was van gemiddelde lengte. Ik zag hem een rode hullah dragen, en ik heb nooit iets mooiers gezien dan die.” (Overgeleverd door al-Bukhaari, 5400). De Jemenitische hullah heeft doorgaans strepen van rood en een andere kleur; het is niet zuiver rood.

Ibn al-Qayyim, moge Allah hem genadig zijn, zei: “De kleding (van de Profeet ﷺ): Abu’l-Waleed vertelde ons; Shu’bah vertelde ons; van Abu Ishaaq, die al-Bara’ (moge Allah tevreden met hem zijn) hoorde zeggen: ‘De Profeet ﷺ was van gemiddelde lengte. Ik zag hem een rode hullah dragen, en ik heb nooit iets mooiers gezien dan die.’ De hullah bestaat uit een izaar en een rida’ (onder- en bovenkleed)… Het is een vergissing te denken dat het zuiver rood was en niet gemengd met een andere kleur. De rode hullah bestaat uit twee Jemenitische kledingstukken die geweven zijn met rode en zwarte strepen, zoals alle andere Jemenitische kledingstukken… Maar zuiver rood is nadrukkelijk verboden. In Sahih al-Bukhaari staat dat de Profeet ﷺ rode zadeldekens (of dekens) verbood… Wat betreft rode kleding in het algemeen en rode lakenstof, enz., daarover is de kwestie nog onderwerp van bespreking, maar het is zeer afkeurenswaardig (makruh).” (Zaad al-Ma’aad, 1/139).

En Allah weet het het beste.