Antwoord

Het is niet toegestaan voor de moslim die gelooft in Allah als zijn Heer, de islam als zijn religie, Mohammed ﷺ als Profeet en Boodschapper, en in de goddelijke beschikking (al-qadar), zowel het goede als het slechte, om te denken dat welk wezen, welke entiteit of welke eigenschap dan ook een specifiek effect kan hebben in het brengen van goed of het afweren van schade, omdat daar geen bewijs voor is in de sharia. Dit behoort tot de erfenis van de jaahiliyyah (onwetendheid) die door de islam is afgeschaft, en het wordt beschouwd als shirk die de volmaakte tawhied tenietdoet, omdat het influisteringen (waswaas) en angstaanjagende tactieken van de shaytaan zijn.

Het is zoals de houding van het volk van Fir‘awn, over wie Allah (ﷻ) zegt (interpretatie van de betekenis): “Maar wanneer het goede tot hen kwam, zeiden zij: ‘Dit is voor ons.’ En als het kwade hen trof, schreven zij het toe aan een slecht voorteken dat verbonden was met Moesa en degenen die met hem waren” [al-A‘raaf 7:131]. Als een ramp of droogte hen trof, gaven zij de schuld aan slechte voortekenen die zij verbonden aan Moesa en de gelovigen met hem, maar Allah weerlegde dit en zei (interpretatie van de betekenis): “Voorwaar, hun slechte voorteken is bij Allah” [al-A‘raaf 7:131].

Ibn ‘Abbaas (moge Allah tevreden met hen beiden zijn) zei: Hun “slechte voorteken” betekent wat Hij voor hen heeft beschikt; zij waren zelf de oorzaak van wat hen overkwam vanwege hun kufr en hun verwerping van de tekenen en de boodschappers van Allah.

Er zijn veel ahadith overgeleverd van de Profeet ﷺ waarin hij pessimisme en bijgelovig geloof in slechte voortekenen verbood. Het woord tatayyur (pessimisme) is afgeleid van teer (vogels), omdat sommige vogels als slechte voortekenen werden gezien; daarna werd het woord gebruikt voor alles wat als een slecht teken wordt beschouwd. Aboe Hoerayrah (moge Allah tevreden met hem zijn) verhaalde dat de Profeet ﷺ zei: “Geen ‘adwaa, geen tiyarah, geen haamah en geen Safar.” (Overgeleverd door al-Boekhaari, 5757, en Moeslim, 2220.) Moeslim voegde in één van zijn overleveringen toe: “En geen naw’ en geen ghool.”

De Profeet ﷺ verwierp ‘adwaa, het jaahili-geloof dat ziekte toeschreef aan iets anders dan Allah en dat ziekte zichzelf zou kunnen overdragen zonder de beschikking van Allah. Hij legde uit dat dit alles gebeurt door de beschikking van Allah, en dat mensen opgedragen wordt de oorzaken van rampspoed te vermijden wanneer zij gezond zijn.

De woorden “geen Safar” verwijzen volgens één van de interpretaties van de geleerden naar de maand Safar, die de mensen van de jaahiliyyah pessimistisch als ongelukkig beschouwden, zoals is overgeleverd in Soenan Abi Dawood (3914). De Profeet ﷺ weerlegde dat.

Imaam Ibn Rajab (moge Allah hem genadig zijn) zei: Het beschouwen van Safar als ongelukkig is een vorm van bijgeloof die verboden is. Ook verboden is het beschouwen van bepaalde dagen, zoals woensdagen, als ongelukkig, of het volgen van de jaahili-gewoonte om Shawwaal als ongelukkig te beschouwen voor huwelijken.

Zonder twijfel valt hieronder ook het bijgeloof over het getal 13 dat in de vraag genoemd wordt. Er is niets in de Koran of de Soennah dat erop wijst dat dit getal op welke manier dan ook als ongelukkig beschouwd moet worden. De dertiende is slechts een gewone dag, zoals elke andere dag, en alles wat op zo’n dag gebeurt, gebeurt door de goddelijke beschikking; Allah heeft beschikt dat het op die dag op die manier zou gebeuren. Als iemand zijn tijd zou besteden aan het tellen van de aantallen dagen of data waarop tegenslagen de islamitische ummah troffen, zou hij in sommige gevallen bepaalde patronen kunnen menen te zien, maar dit heeft niets te maken met ongeluk vanwege bepaalde getallen of data waarop die gebeurtenissen plaatsvonden.

De remedie tegen dit soort waswaas is dat iemand zijn hart versterkt, een zekere overtuiging (yaqeen) in Allah heeft en op Hem vertrouwt. Hij moet weten dat geen ramp gebeurt behalve door de beschikking van Allah, en hij moet oppassen dat hij niet meegesleept wordt door deze waswaas van de shaytaan of door deze ideeën die in zijn gedachten kunnen opkomen. Hij kan gestraft worden met precies datgene waarvoor hij bang is, omdat hij zich afwendt van het geloof in Allah en van de overtuiging dat al het goede in Zijn Handen is, en dat Hij Alleen Degene is Die schade afweert door Zijn macht en genade.

De Profeet ﷺ leerde ons de kaffaarah (boetedoening) voor degene die zich inlaat met welke vorm van bijgelovig pessimisme dan ook. ‘Abd-Allah ibn ‘Amr (moge Allah tevreden met hem zijn) verhaalde dat de Profeet ﷺ zei: “Wie door tiyarah (bijgeloof) ervan weerhouden wordt iets te doen, heeft shirk gepleegd.” Zij zeiden: “Wat is de kaffaarah daarvoor?” Hij zei: “Te zeggen: Allahumma laa khayra illaa khayruka wa laa tayra illaa tayruka wa laa ilaaha ghayruka (O Allah, er is geen goed behalve Uw goed, geen ‘vogels’ behalve de Uwe, en er is geen god naast U).” En Allah weet het het beste.

Aangezien dit onderwerp tegenwoordig wijdverspreid is onder de mensen, is er geen bezwaar om er verder op in te gaan, als volgt:

In de Naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle

Tiyarah en fal (slechte voortekenen en goede voortekenen)

[1] Tiyarah (het zien van slechte voortekenen) komt van het woord tayr (vogels), omdat de oude Arabieren voortekenen zagen in de bewegingen van vogels en andere wezens, en het is het tegenovergestelde van fal (goede voortekenen). De Arabieren hadden allemaal dezelfde ideeën over fal en tiyarah. De Profeet ﷺ keurde het zien van goede voortekenen goed en moedigde het aan, maar hij keurde het zien van slechte voortekenen af en verbood het.

[2] Al-‘Izz ibn ‘Abd as-Salaam zei: Het verschil tussen at-tiyarah en at-tatayyur is dat tatayyur betekent dat men in zijn hart voelt dat er iets slechts gaat gebeuren, terwijl tiyarah betekent dat men handelt op basis van die pessimistische gevoelens.

[3] Tiyarah bestond al lang vóór de islam. Allah (ﷻ) zegt (interpretatie van de betekenis): “Maar wanneer het goede tot hen kwam, zeiden zij: ‘Dit is voor ons.’ En als het kwade hen trof, schreven zij het toe aan een slecht voorteken dat verbonden was met Moesa en degenen die met hem waren” [al-A‘raaf 7:131].

[4] Soorten bijgelovig geloof in slechte voortekenen, vroeger en nu:

• Bepaalde dagen of maanden, zoals Safar en Shawwaal.
• Bepaalde vogels, zoals kraaien en uilen.
• Bepaalde dieren, zoals slangen, zwarte katten en apen, of hun bewegingen, zoals het passeren van gazellen.
• Bepaalde soorten mensen, zoals een eenogige man of een gebochelde.
• Bepaalde getallen, zoals 13 bij de christenen, 7 bij de bedoeïenen en 10 bij de raafidah; in het laatste geval omdat zij een afkeer hebben van al-‘asharah al-mubashsharah (de tien sahaabah aan wie de zekere belofte van het Paradijs werd gegeven), met uitzondering van ‘Ali (moge Allah tevreden met hem zijn). Daarom zeggen zij “negen plus één” in plaats van tien.
• Bepaalde geluiden, zoals de stem van een kraai of het geluid van een ambulance of brandweerwagen.
• Angstige of verontrustende dromen.
• Kleuren, zoals de kleur van bloed, of geel.
• Wanneer het ooglid van het linkeroog onwillekeurig trilt; dan zeggen zij: “Er gaat ons iets slechts overkomen.”
• Een kind noemen naar de naam van een levende persoon, zoals de vader of moeder enzovoort.
• ’s Ochtends getuige zijn van een ongeluk of een brand.
• ’s Ochtends de moeder van iemands vrouw zien.
• Wanneer de rechterhand of rechtervoet jeukt.

[5] De deugd van tawakkul (vertrouwen op Allah) en het niet vervallen in tiyarah. De Profeet ﷺ zei: “Zeventigduizend mensen zullen het Paradijs binnengaan zonder rekenschap en zonder bestraffing.” Tot de eigenschappen van deze mensen noemde hij dat zij niet geloven in tiyarah en dat zij op Allah vertrouwen. (Overgeleverd door Moeslim).

[6] Veroordeling van tiyarah en uitleg dat het een vorm van shirk is. Ibn Mas‘ood (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “At-tiyarah is shirk,” en hij zei het drie keer. (Overgeleverd door Aboe Dawood en anderen, en als sahieh geclassificeerd door al-Albaani).

‘Imraan ibn Husayn (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Hij behoort niet tot ons die tiyarah doet of het voor zichzelf laat doen.” Al-Albaani zei: de isnad is hasan. Ibn al-Qayyim zei: Tiyarah is een vorm van shirk en een manier waarop de shaytaan iemand beïnvloedt en bang maakt. Het is zeer ernstig voor degene die het ter harte neemt en er te veel aandacht aan schenkt, maar het is onbeduidend voor degene die er geen aandacht aan schenkt en er niet mee bezig is.

[7] Ontkenning van tiyarah en bijgeloof. Aboe Hoerayrah (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Er is geen ‘adwaa (besmetting) en geen tiyarah, maar ik houd van een rechtschapen fal.” (Moeslim). En hij zei: “Geen ‘adwaa, geen tiyarah, geen haamah en geen Safar.” (Overgeleverd door al-Boekhaari en Moeslim).

Moe‘aawiyah ibn al-Hakam as-Salami verhaalde dat hij tegen de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Sommigen van ons geloven in tiyarah.” Hij zei: “Dat is iets wat iemand van jullie in zichzelf kan voelen, maar het mag jullie er niet van weerhouden iets te doen.” (Moeslim).

Zo legde de Profeet ﷺ uit dat elke angst die men ervaart door tiyarah slechts in de geest zit en niets te maken heeft met het object dat de vrees veroorzaakte. Het is iemands eigen illusie, angst en shirk die hem beïnvloeden en hem ervan weerhouden te doen wat hij wil doen, niet datgene wat hij zag of hoorde. Wie zich stevig vasthoudt aan de banden van tawhied en al zijn vertrouwen op Allah stelt, en zo de ideeën van tiyarah in de kiem smoort voordat ze vat krijgen, zal succesvol en gelukkig zijn in deze wereld en het Hiernamaals.

In een sahieh hadith zei de Profeet ﷺ: “Laat de ideeën van tiyarah zoals ze zijn.” (Sahieh Abi Dawood). De betekenis hiervan is dat de Profeet ﷺ wilde dat men geen aandacht schenkt aan zulke ideeën, maar ze laat zoals Allah ze heeft gelaten, omdat ze geen voordeel kunnen brengen en geen schade kunnen afweren.

Ibn Jareer zei: Dit betekent dat men de vogels (tayr) met rust laat zonder ze weg te jagen, en doorgaat met zijn eigen bezigheden, omdat het wegjagen ervan geen voordeel brengt en geen schade afweert.

‘Ikrimah (moge Allah hem genadig zijn) zei: Wij zaten bij Ibn ‘Abbaas toen een vogel over ons heen vloog en krijste. Een man die daar was zei: “Goed!” Ibn ‘Abbaas zei tegen hem: “Het is noch goed noch slecht.” Hij haastte zich hem te berispen, opdat hij niet zou denken dat het invloed had ten goede of ten kwade.

Taawoos ging op reis met één van zijn vrienden, en een kraai krijste. De man zei: “Goed!” Taawoos zei: “Wat is daar goed aan? Ga niet verder met mij mee.”

Ibn ‘Abd al-Hakam zei: Moezaahim zei: Toen ‘Oemar ibn ‘Abd al-‘Azeez uit Madinah vertrok, keek ik en zag dat de maan in de Hyaden stond (een groep sterren in Stier), en ik wilde hem dat niet vertellen, dus zei ik alleen tegen hem: “Kijk hoe mooi de maan er vanavond uitziet.” ‘Oemar keek en zag dat de maan in de Hyaden stond en zei: “Het is alsof je mij wilde vertellen dat de maan in de Hyaden staat. O Moezaahim, wij gaan niet op pad met de hulp van de zon of de maan; wij gaan op pad met de hulp van Allah, al-Waahid, al-Qahhaar.”

[8] De grenzen van tiyarah. De tiyarah die iemand ertoe brengt zijn plannen door te zetten of hem ervan weerhoudt door te zetten, is de tiyarah die verboden is. Wat betreft de goede voortekenen (fal) waar de Profeet ﷺ van hield: dit is een vorm van optimisme waar iemand niet afhankelijk van wordt, in tegenstelling tot zaken die iemand doen doorgaan of zijn plannen doen wijzigen; in dat geval leunt iemand er in zekere zin op. En Allah weet het het beste.

[9] Kaffaarah (boetedoening) voor degene die tiyarah doet. Imaam Ahmad overleverde in zijn Moesnad, en Ibn as-Soenni overleverde ook met een sahieh isnad van ‘Abd-Allah ibn ‘Amr dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Wie door tiyarah ervan weerhouden wordt iets te doen, heeft shirk gepleegd.” Zij zeiden: “Wat is de kaffaarah daarvoor?” Hij zei: “Te zeggen: Allahumma laa khayra illaa khayruka wa laa tayra illaa tayruka wa laa ilaaha ghayruka (O Allah, er is geen goed behalve Uw goed, geen ‘vogels’ behalve de Uwe, en er is geen god naast U).”

“Geen ‘vogels’ behalve de Uwe” betekent: de vogels behoren tot Uw schepping; zij kunnen geen voordeel brengen en geen schade toebrengen, en de Enige Die voordeel of schade kan brengen is U, verheven bent U.

[10] Remedies tegen tatayyur:

• (a) Tawakkul: het toevertrouwen van al iemands zaken aan Allah en op Hem vertrouwen, terwijl men tegelijkertijd de noodzakelijke middelen en voorzorgsmaatregelen neemt. Dit is een verplichting die zuiver en oprecht voor Allah gedaan moet worden, omdat het één van de beste vormen van aanbidding is en één van de hoogste niveaus van tawhied. Allah (ﷻ) zegt (interpretatie van de betekenissen): “En stel jullie vertrouwen in Allah, als jullie werkelijk gelovigen zijn” [al-Maa’idah 5:23] en: “En stel jouw vertrouwen in de Levende Die niet sterft, en verheerlijk Zijn lofprijzingen; en Hij is voldoende als Alwetende van de zonden van Zijn dienaren” [al-Foerqaan 25:58]. Vertrouwen op Allah is één van de grootste en belangrijkste manieren om pessimisme, bijgeloof en andere zaken die tot shirk behoren kwijt te raken.
• (b) Weten dat alles wat gebeurt, gebeurt door de beschikking van Allah. Zegeningen en beproevingen vallen beide onder de wil en beschikking van Allah, zoals Hij zegt (interpretatie van de betekenis): “Geen ramp treft de aarde of jullie zelf, of het staat in het Boek (al-lawh al-mahfooz) voordat Wij het doen ontstaan. Voorwaar, dat is gemakkelijk voor Allah” [al-Hadeed 57:22]. Zo kan iemand gerustgesteld zijn over deze zaken, en is er geen behoefte aan tatayyur of tiyarah, omdat zowel goed als slecht onderworpen is aan de wil en beschikking van Allah.
• (c) Istikhaarah. Dit is één van de grootste vormen van aanbidding en is volledige tawakkul of afhankelijkheid van Allah. Het is het alternatief voor tatayyur en tiyarah. De Profeet ﷺ placht zijn metgezellen istikhaarah te leren voor al hun zaken, zoals hij hen de soerahs van de Koran leerde.
• (d) Weggaan van plaatsen waarvan men denkt dat ze ongelukkig zijn. Hier gaat het om twijfel, niet om zekerheid. Anas ibn Maalik (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: Een man zei: “O Boodschapper van Allah, wij woonden in een huis waar ons aantal groot was en ons bezit overvloedig, daarna verhuisden wij naar een huis waar ons aantal afnam en ons bezit minder werd.” De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Verlaat het, want het is slecht.” (Overgeleverd door Maalik, Aboe Dawood, al-Boekhaari in al-Adab al-Moefrad, en als hasan geclassificeerd door al-Albaani). Ibn ‘Abd al-Barr zei: Ik denk dat hij dit zei opdat zij niet zouden blijven hangen aan gedachten van tiyarah. Al-Baghawi zei: Hij beval hen ervan weg te gaan omdat zij het niet prettig vonden en zich er niet op hun gemak voelden; als zij verhuisden, zouden de gevoelens die zij hadden verdwijnen. Hij beval hen niet te verhuizen omdat het huis de oorzaak van de problemen was. Maar de Schepper maakte dat het tijdstip was waarop Zijn beschikking uitgevoerd werd, zoals gesuggereerd door Ibn al-‘Arabi al-Maaliki.
• (e) Fal (goed voorteken). Dit is het tegenovergestelde van tiyarah, bijvoorbeeld wanneer een zieke man iemand hoort die hem aanspreekt met “Ya saalim (O gezonde)!” De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Er is geen ‘adwaa (besmetting) en geen tiyarah, maar ik houd van een rechtschapen fal: een goed woord.” (Overgeleverd door al-Boekhaari en Moeslim). Het verschil tussen fal en tiyarah is dat fal inhoudt dat men positief denkt over Allah, terwijl tiyarah het tegenovergestelde inhoudt; daarom is het verwerpelijk. Er is nog een kwestie: als iemand op Allah vertrouwt en doorgaat met zijn plannen, en vervolgens treft hem een ramp en overkomt hem schade, hoe kan dat gebeuren terwijl hij positief over Allah dacht? Ons antwoord is dat dit een beproeving is, geen voorteken en geen tiyarah; de gelovige wordt beproefd overeenkomstig het niveau van zijn geloof. Haafiz al-Hakami zei: Eén van de voorwaarden van fal is dat het niet iets is waar iemand op leunt of dat hij probeert uit te rekenen; het is slechts een toevalligheid die iemand overkomt zonder dat hij eraan denkt. Het is een bijzonder verwerpelijke vorm van bid‘ah om fal te proberen te halen uit de Koran (door hem willekeurig open te slaan). Wie de verzen van Allah als grap of tijdverdrijf neemt, doet zeker onrecht. Als iemand fal probeert uit te rekenen en het gebruikt om geluk te krijgen, dan is dit tiyarah, zoals het gebruiken van pijlen om geluk of een beslissing te zoeken.

O Allah, wij zoeken toevlucht bij U tegen het bewust iets met U associëren, en wij vragen Uw vergeving voor wat wij onbewust doen.

Referenties

1. Al-Qawl al-Mufeed ‘ala Kitaab at-Tawheed — Ibn ‘Uthaymeen.
2. At-Tiyarah wal-Fal — Mahmoud al-Jaasim.
3. Tayseer al-‘Azeez al-Hameed Sharh Kitaab at-Tawheed — Sulaymaan ibn ‘Abd-Allah.
4. Fath al-Baari — Ibn Hajar.
5. Fath al-Majeed Sharh Kitaab at-Tawheed — ‘Abd ar-Rahmaan ibn Hasan.
6. Ma‘aarij al-Qubool — al-Hakami.
7. Miftaah Daar as-Sa‘aadah — Ibn al-Qayyim.