Antwoord

Alle lof zij Allah.

A- Bewijs uit de Koran

Eerste bewijs

Onze Heer, tabaraka wa ta‘ala, zei wat als volgt vertaald kan worden: {En wanneer jij [d.w.z. de bevelhebber van een leger] onder hen bent en jij hen in het gebed leidt, laat dan een groep van hen met jou staan [in het gebed] en laat hen hun wapens dragen. En wanneer zij neerknielen (sujood) hebben verricht, laat hen dan achter jullie [in positie] zijn en laat de andere groep naar voren komen die nog niet heeft gebeden, en laat hen met jou bidden} (Koran 4:102).

Ik zeg:

1. In het vers is er een bevel om de salat te verrichten, en het bevel werd nogmaals herhaald: “en laat de andere groep …”.
2. Hierin is bewijs dat jama‘ah (het gebed in gemeenschap) verplicht is voor allen, omdat de verplichting niet wegviel voor de tweede groep enkel doordat de eerste groep in gemeenschap bad.
3. Allah heeft het gebed in gemeenschap bevolen terwijl zij in een toestand van oorlog en angst verkeren. Als het slechts een sunnah was, dan was het beter geweest het gemeenschapsgebed te laten. Maar aangezien Allah het heeft bevolen, en verplichtingen zoals het volgen van de imam toegestaan zijn om te worden doorbroken zodat de tweede groep achter de imam kan bidden, bewijst dit duidelijk dat het gebed in gemeenschap verplicht is.
4. Dit is een duidelijk bewijs, en er is niemand onder de moslims (geleerden) die het angstgebed dat in dit vers is bevolen, ontkent.

Tweede bewijs

Onze Verheven Heer zei wat als volgt vertaald kan worden: “Op de Dag dat een scheenbeen ontbloot zal worden, en zij zullen worden opgeroepen om neer te knielen (sujood), maar zij zullen het niet kunnen. Hun blikken zullen neergeslagen zijn, vernedering zal hen bedekken, omdat zij vroeger werden opgeroepen om neer te knielen terwijl zij gezond waren, maar zij weigerden.” (Koran 68:42-43)

Het bewijs hierin is vanuit meerdere invalshoeken, waaronder:

1. Allah strafte hen omdat zij niet reageerden op de oproep om neer te knielen (sujood).
2. Degene die oproept tot de salat is degene die de adhan verricht. Zoals is uitgelegd in de hadith van Ibn Abi Maktoom: de Profeet ﷺ zei tegen hem: “Hoor jij ‘Hayya ‘ala-s-salah, Hayya ‘ala-l-falah’ (delen van de oproep tot het gebed)?” Hij zei: ja. Toen zei de Profeet ﷺ: “fa hayhala”, wat betekent: “ga dan en geef gehoor (aan de oproep).” Deze hadith is sahih en is overgeleverd door Abu Dawood en Ahmad.
3. Zo wordt duidelijk dat degene die niet gehoor geeft aan de oproep, niet heeft geantwoord.

Derde bewijs

Allah (ﷻ) zegt wat als volgt vertaald kan worden: “Verricht de salat, geef de zakat en buig met degenen die buigen.” (Koran 2:43)

Het bewijs hierin is:

1. Dat Allah ons heeft bevolen te buigen; hiermee wordt de salat bedoeld, omdat het (rukoo‘) een zuil van de salat is.
2. Zijn uitspraak “met degenen die buigen” is een bevel om te buigen met degenen die buigen, en dat wordt niet gerealiseerd behalve door in gemeenschap te bidden. Dit is dus bewijs dat salat al-jama‘ah verplicht is, omdat de betekenis van het vers niet wordt verwezenlijkt behalve door gemeenschap.

B- Bewijs uit de Sunnah

Eerste bewijs

Abu Huraira (رضي الله عنه) verhaalde dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Het zwaarste gebed voor de huichelaars is dat van ‘Isha en Fajr. En als zij wisten wat erin is, dan zouden zij er zeker naartoe komen, al moesten zij kruipend komen. En ik heb een sterk verlangen om te bevelen dat het gebed wordt verricht, en dan een man te bevelen de mensen in het gebed te leiden, en dan met enkele mannen te gaan die bundels hout dragen naar mensen die het gebed niet bijwonen, en hun huizen over hen heen te verbranden.” Overeengekomen door al-Bukhari en Muslim; dit is de versie van Muslim.

Deze hadith bewijst dat salat al-jama‘ah verplicht is, omdat iemands huis niet verbrand zou worden wegens het verlaten van een sunnah.

Degenen die van mening zijn dat salat al-jama‘ah niet verplicht is, zoeken toevlucht tot enkele verontschuldigingen met betrekking tot deze hadith, waaronder:

1. Zij zeggen: deze bestraffing heeft betrekking op degenen die het Jumu‘ah-gebed (vrijdaggebed) niet bijwonen. Hun bewijs hiervoor is de hadith van ‘Abdullah ibn Mas‘ood, overgeleverd door Muslim, dat de Profeet ﷺ tegen mensen die het vrijdaggebed missen zei: “Ik heb een sterk verlangen om iemand te bevelen het gebed te leiden en dan de huizen te verbranden van degenen die het vrijdaggebed hebben gemist.” Dit is niet in tegenspraak met de hadith van Abu Huraira, omdat Ibn Mas‘ood vermeldt dat het verbranden is voor degenen die het vrijdaggebed missen, en Abu Huraira vermeldt dat het verbranden is voor degenen die salat al-jama‘ah missen. Er is geen tegenspraak tussen beide, omdat de hadith van Abu Huraira expliciet ‘Isha en Fajr noemt, en het waarschijnlijk is dat hiermee bedoeld is te tonen dat beide gevallen het verbranden waard zijn.
2. Zij zeggen: dit is opgeheven (abrogatie)! Mijn antwoord is: waar is het bewijs dat dit is opgeheven, en wie heeft het overgeleverd? Louter abrogatie claimen zonder bewijs is een verzinsel over Allah zonder kennis.
3. Zij zeggen: de Profeet ﷺ wilde hun huizen verbranden omdat zij huichelaars waren, niet omdat zij het gebed in gemeenschap niet bijwoonden. De beste weerlegging hiervan werd gegeven door Ibn al-Qayyim, moge Allah hem genadig zijn, in zijn uitspraak: “… wat betreft jullie bewering dat hij hen wilde straffen vanwege hun huichelarij en niet vanwege het missen van de gemeenschap: dit impliceert twee fouten:”

De eerste: het ongeldig verklaren van wat de Boodschapper bevestigde en koppelde aan het missen van de gemeenschap.

De tweede: het bevestigen van wat de Boodschapper ongeldig verklaarde. Want hij strafte de huichelaars nooit voor hun huichelarij; integendeel, hij accepteerde van hen wat zij openlijk toonden en liet wat zij verborgen hielden tussen hen en Allah.

Zo blijft de hadith van Abu Huraira een sterk bewijs voor de verplichting van salat al-jama‘ah.

Tweede bewijs

Wat Muslim in zijn Sahih overleverde: een blinde man zei: “O Boodschapper van Allah, ik heb niemand die mij naar de moskee kan leiden,” en hij vroeg de Boodschapper om een speciale toestemming om de gemeenschapsgebeden niet bij te wonen. Toen hij wegging, riep de Boodschapper ﷺ hem en zei: “Hoor jij de oproep?” Hij zei: “Ja.” Hij zei: “Geef dan gehoor.” Authentieke versies bij Ahmad en anderen vermelden: overgeleverd van Ibn Maktoom dat hij zei: “O Boodschapper van Allah, ik ben blind, ik woon ver weg, en ik heb een begeleider die mij niet past; kunt u mij dan geen toestemming geven om thuis te bidden?” Hij zei: “Hoor jij de oproep?” Ibn Maktoom antwoordde: “Ja.” Toen zei de Profeet ﷺ: “Ik kan voor jou geen excuus vinden.” Als de blinde man geen excuus heeft om niet in gemeenschap te bidden, hoe kan er dan een excuus zijn voor degene die kan zien?

Degenen die concluderen dat salat al-jama‘ah sunnah is, zeggen: “Dit is een bevel om in gemeenschap te bidden dat duidt op voorkeur, niet op verplichting.”

Het antwoord hierop is dat, aangezien het bevel hier onbegrensd is, men ondersteunend bewijs nodig heeft om te concluderen dat het slechts bedoeld was om voorkeur aan te geven. En hoe zit het dan met ondersteunend bewijs dat salat al-jama‘ah juist als verplicht bevestigt?

Als ondersteunend bewijs niet nodig zou zijn om te concluderen dat een bevel slechts voorkeur bedoelt, dan zou elk bevel opgevat kunnen worden als voorkeur, en zou niets verplicht overblijven.

Derde bewijs

Overgeleverd door Ibn ‘Abbas, moge Allah tevreden met hen zijn (met hem en zijn vader), dat de Profeet ﷺ zei: “Wie de oproep tot de salat hoort en niet reageert, dan is er geen salat voor hem, tenzij hij een geldig excuus heeft.” Dit is een goede en authentieke hadith.

Ibn al-Qayyim schreef in zijn Risalat as-Salat: “… en let wel: deze keten (doelend op de overleveringsketen van de bovenstaande hadith) is authentiek.” Deze hadith is overgeleverd door Abu Dawood, Ibn Majah, ad-Daraqutni, al-Hakim, al-Baghawi en al-Bayhaqi, en is ook opgespoord en authentiek verklaard door de volgende geleerden: adh-Dhahabi, an-Nawawi, Ibn Hajar al-‘Asqalani, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim en al-Albani. Sommigen hebben over deze hadith gesproken en beweerd dat de keten mawqoof is; echter, de authentieke ketens die tot de Profeet ﷺ teruggaan, spreken hun bewering tegen.

Deze hadith stelt dat wie niet gehoor geeft aan de oproep, er geen salat voor hem is. En dit oordeel zou niet uitgesproken worden over iemand die slechts ingaat tegen een bevel dat voorkeur aanduidt en geen verplichting.

Vierde bewijs

‘Abdullah ibn Mas‘ood zei: Wie het prettig zou vinden Allah te ontmoeten als moslim, laat hem dan zorg dragen voor deze salawat waarvoor wordt opgeroepen, want zij behoren tot de wegen van huda (leiding). En Allah heeft jullie Profeet ﷺ de wegen van huda gegeven. En als jullie de salat in jullie huizen zouden verrichten, zoals die persoon die achterblijft in zijn huis, dan zouden jullie de sunnah van jullie Profeet ﷺ verlaten; en als jullie de sunnah van jullie Profeet ﷺ verlaten, dan zouden jullie zeker dwalen. En er is geen man onder jullie die zich reinigt (yatatahhar) en dat goed doet, en zich dan richt naar een van deze moskeeën, of Allah schrijft voor hem bij elke stap die hij zet een hasanah (beloning), verhoogt hem een rang, en wist van hem een sayyi’ah (zonde). En ik heb ons gezien: niemand van ons bleef weg van het gebed in gemeenschap behalve een huichelaar wiens huichelarij bekend was. En iemand die niet zelf kon komen, werd tussen twee mannen gedragen totdat hij in de rij werd gezet.

In een andere overlevering zei hij: “De Boodschapper van Allah ﷺ leerde ons de wegen van huda, en tot de wegen van huda behoort de salat in de moskee waarin de adhan wordt verricht.” Overgeleverd door Muslim.

Het bewijs in deze hadith is dat het niet bidden in gemeenschap beschouwd wordt als een teken van bevestigde huichelarij.

Het is bekend dat de tekenen van huichelarij bestaan uit het verlaten van iets dat verplicht is, of het doen van iets dat haram (onwettig) is. En er is geen moslim in wiens hart iman (geloof) zich heeft gevestigd, die zou willen lijken op de huichelaars in hun eigenschappen.

Vijfde bewijs

1. Abu Sa‘eed al-Khudri zei dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Als er drie zijn, laat dan één van hen hun imam zijn. En degene die het meeste recht heeft om imam te zijn, is degene die het beste de Koran reciteert (zowel qua hoeveelheid memorisatie als het correct kunnen reciteren).”
2. Abu ad-Darda’ zei dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Er zijn niet drie in een stad waarbij geen adhan wordt verricht en geen gemeenschapsgebeden onder hen worden gevestigd, of de Shaytan zal hen overheersen. Houd dus vast aan de jama‘ah, want de wolf pakt het afgedwaalde (dier).” Authentieke hadith overgeleverd door Abu Dawood en Ahmad.

Zesde bewijs

Abu Asha‘thaa’ al-Muharibi zei: Wij zaten in de masjid, toen de mu’adhdhin (degene die de oproep tot het gebed doet) de oproep tot het gebed verrichtte. Toen stond een man op uit de masjid en liep weg. Abu Huraira volgde hem met zijn blik totdat hij de masjid verliet. Toen zei Abu Huraira: “Wat deze persoon betreft: hij heeft Abal Qasim (de Boodschapper) ongehoorzaamd.” Overgeleverd door Muslim.

Abu Huraira (رضي الله عنه) oordeelde dat deze man Abal Qasim ongehoorzaamde, en Abu Huraira zou dit oordeel niet hebben uitgesproken zonder kennis van de sunnah van Abal Qasim. En wie tot de ongehoorzamen wordt gerekend, heeft iets verlaten dat verplicht is.

Dit, mijn moslimbroeders, zijn enkele bewijzen die de moslimdienaar verplichten om in gemeenschap te bidden. En wie de Koran en Sunnah overdenkt, zal er nog meer vinden.

Elk van de voorgaande bewijzen is op zichzelf al voldoende als bewijs dat salat al-jama‘ah verplicht is. Wij herinneren onze broeders er ook aan dat het de moslimdienaar niet is toegestaan iets van Allah of Zijn Boodschapper ﷺ te verwerpen enkel omdat een bepaalde geleerde anders oordeelde. Bewijs is een argument tegen alle mensen. Imams die anders concludeerden, worden geacht een geldig excuus te hebben, omdat zelfs zij niet in tegenspraak kunnen zijn met duidelijk bewijs uit Koran en Sunnah. Hun uitspraken dat mensen de Koran en Sunnah moeten volgen zijn bekend, en zij—moge Allah hen genadig zijn—werden slechts imams door sterke vasthoudendheid aan Koran en Sunnah.

Weet dit, want het is nuttig voor jou…

Tot Allah’s gunst voor ons in deze kwestie behoort dat de beste mensen, de metgezellen van de Boodschapper ﷺ, er ijma‘ (consensus) over hadden. Er zijn geen overleveringen van iemand van hen die toestemming geven om niet in gemeenschap te bidden. En het volgende is van hen bevestigd:

1. Ibn Mas‘ood zei: “En ik heb ons gezien: niemand van ons bleef weg behalve een huichelaar wiens huichelarij bekend was.” (vijfde bewijs)
2. Ibn Mas‘ood, Abu Musa al-Ash‘ari, ‘Ali, Abu Huraira, ‘A’ishah en Ibn ‘Abbas hebben gezegd: “Wie de oproep tot de salat hoort en niet antwoordt, er is geen salat voor hem tenzij hij een geldig excuus heeft.” (derde bewijs)

Ibn al-Qayyim zei nadat hij de uitspraken van de metgezellen had genoemd: “Dit zijn de uitspraken van de metgezellen zoals je ze aantreft: authentiek en bekend. En er is geen enkele bekende uitspraak van een metgezel die dit tegenspreekt. Elk van deze bewijzen is op zichzelf al voldoende; hoe dan wanneer zij elkaar allemaal versterken. Voorwaar, bij Allah is ons succes.”

Dit zijn de uitspraken van de mensen van kennis:

1. Al-Baghawi schreef in Sharh as-Sunnah (3/349): “Meer dan één van de metgezellen was van mening dat wie de oproep hoort en niet antwoordt, er geen salat voor hem is.”
2. ‘Ata’ ibn Rabah zei: “Er is geen excuus voor iemand die door Allah is geschapen in een stad of op het platteland om niet te komen als hij de oproep tot het gebed hoort.”
3. Al-Hasan al-Basri zei: “Als zijn moeder hem verbiedt om ‘Isha in gemeenschap te bidden uit medelijden, dan moet hij haar niet gehoorzamen.”
4. Al-Awza‘i zei: “Er is geen gehoorzaamheid aan de vader in het verlaten van het vrijdaggebed of de dagelijkse gemeenschapsgebeden, ongeacht of men de oproep tot het gebed heeft gehoord of niet.”
5. Tot degenen die ook hebben gezegd dat het verplicht is behoren: Ibn Khuzaimah, ash-Shafi‘i, al-Bukhari, Ibn Hibban, Dawood, Ahl adh-Dhahir, de Hanabilah, Ishaaq, de meesten van Ahl al-Hadith, en sommige metgezellen van ash-Shafi‘i.

Jij weet nu—moge Allah jou genadig zijn—het voorgaande bewijs over de verplichtende status van salat al-jama‘ah, en de uitspraken van degenen die dit zo concludeerden onder de vrome voorgangers van onze Ummah.

Wat nu nog voor jou overblijft om te weten is dat wie alleen bidt, zijn gebed correct is; maar hij draagt de ithm (zonde) van het verlaten van de jama‘ah (gemeenschap). Wat betreft acceptatie of verwerping: dat is aan de Schepper, en niemand kan zeggen dat het gebed van Zaid is geaccepteerd terwijl het gebed van ‘Ubaid niet is geaccepteerd.

Wij vragen Allah ons te helpen Hem te gedenken, Hem te danken en Hem beter te aanbidden. Allah, de Verhevene, weet het beste.