Antwoord

Voordat we deze vraag beantwoorden, moeten we een belangrijk punt noemen: het basisprincipe met betrekking tot de kleuren van kleding voor mannen en vrouwen is dat alle kleuren toegestaan zijn, behalve wanneer er een shar’i tekst is die een bepaalde kleur voor mannen of vrouwen verbiedt. Er zijn shar’i teksten die het dragen van bepaalde kleuren aanmoedigen en het dragen van andere kleuren verbieden, zoals het volgende:

Zwart: Umm Khaalid bint Khaalid zei: “De Profeet ﷺ kreeg kleding gebracht, waaronder een kleine zwarte khameesah [kledingstuk]. Hij zei: ‘Aan wie denken jullie dat we dit moeten geven?’ De mensen bleven stil. Toen zei hij: ‘Breng Umm Khaalid naar mij,’ en zij werd naar hem toe gedragen. Hij nam de khameesah in zijn hand en deed die haar aan, en zei: ‘Moge je lang leven en het verslijten.’ Er zat een groene of gele markering op, en hij zei: ‘O Umm Khaalid, dit is sanaah (goed),’ en sanaah is een Abessijns woord.” (Overgeleverd door al-Boekhaari). Jaabir (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: “Ik zag de Boodschapper van Allah ﷺ op de dag van de Verovering van Makkah, terwijl hij een zwarte tulband droeg.” (Overgeleverd door Moeslim). ‘Aa’ishah (moge Allah tevreden met haar zijn) zei: “Ik maakte een zwarte burdah (mantel) voor de Boodschapper van Allah ﷺ, en hij droeg die, maar toen hij erin zweette merkte hij de geur van wol op, dus deed hij hem uit, omdat hij aangename geuren placht te waarderen.” (Overgeleverd door Aboe Dawood. Al-Haakim (4/188) zei: het is sahieh volgens de voorwaarden van de twee shaykhs. Al-Dhahabi stemde met hem in. Shaykh al-Albaani zei in al-Saheehah (5/168, nr. 2136): Het is zoals zij zeiden. Aboe Dawood noemde een hoofdstuk in zijn Soenan: “Baab fi’l-Suwaad (hoofdstuk over zwarte kleding)”. De auteur van ‘Awn al-Ma’bood (11/126) zei: De hadith geeft aan dat het toegestaan is om zwart te dragen en dat daar niets makroeh aan is).

Zwart is toegestaan voor zowel mannen als vrouwen. Een van de valse innovaties (bid’ah) die met deze kleur verbonden is, is het bewust dragen van zwart in tijden van rouw, wat ook het imiteren van de christenen inhoudt. Shaykh Muhammad ibn Saalih al-‘Uthaymeen zei (Fataawa Islamiyah, 3/313): “Zwart dragen in tijden van rouw is een vals symbool dat geen basis heeft. In tijden van rouw moeten mensen doen wat in de islam is opgedragen, namelijk zeggen: ‘Innaa Lillaahi wa inna ilayhi raaji’oon. Allaahumma ajirni fi museebati wa’khluf li khayran minhaa (Voorwaar, aan Allah behoren wij toe en voorwaar, tot Hem keren wij terug. O Allah, beloon mij voor mijn beproeving en vervang het voor mij door iets beters).’ Als iemand dit zegt met geloof en hoop op beloning, zal Allah hem daarvoor belonen en zal Hij vervangen wat hij verloren heeft door iets beters.” Hij zei ook: “Het toewijzen van bepaalde kleding voor rouw is naar onze mening een daad van bid’ah (innovatie), en omdat het erop kan duiden dat iemand ontevreden is met het besluit van Allah.”

Wit: Aboe Dharr (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: “Ik kwam naar de Profeet ﷺ en hij droeg een wit kledingstuk en sliep. Ik kwam later bij hem terug, en hij was wakker geworden…” (Overgeleverd door al-Boekhaari in zijn Sahieh, in een hoofdstuk dat hij Baab al-Thiyaab al-Beed (Hoofdstuk over witte kleding) noemde). Al-Boekhaari overleverde dat Sa’d zei: “Ik zag links van de Profeet ﷺ en rechts van hem twee mannen in witte kleding op de dag van Uhud. Ik heb hen nooit eerder of later gezien.” Deze twee mannen waren Jibreel en Mikaa’eel, zoals al-Haafiz Ibn Hajar vermeldde in al-Fath (10/295). Wit is een aanbevolen (mustahabb) kleur voor de levenden om te dragen en voor de doden om in te worden gehuld, zoals vermeld is in de hadith die is overgeleverd door Ibn ‘Abbaas, die zei: “De Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Draag jullie witte kleding, want dat is de beste van jullie kleding, en hul jullie doden erin.’” (Overgeleverd door Aboe Dawood en al-Tirmidhi; als sahieh geclassificeerd door al-Albaani in Ahkaam al-Janaa’iz (p. 82)). Wit is ook de voorkeurskleur voor de ihraam (speciale kleding voor de Hadj) van mannen, die bestaat uit een izaar (onderkleed) en een rida’ (bovenkleed).

Groen: Aboe Ramthah zei: “Ik zag de Boodschapper van Allah ﷺ twee groene kledingstukken dragen.” (Overgeleverd door al-Tirmidhi, die zei: dit is een ghareeb hasan hadith, en door an-Nasaa’i, 5224).

Rood: Er is overgeleverd dat het dragen van puur rood verboden is voor mannen, maar niet voor vrouwen, vanwege de hadith van Ibn ‘Umar: “De Boodschapper van Allah ﷺ verbood mafdam” (overgeleverd door Imaam Ahmad en Ibn Maajah, 3591). Mafdam is iets dat doordrenkt is met rode saffloer-verf. Volgens de toelichting van al-Sindi op Soenan an-Nasaa’i is mafdam iets dat gevuld/doordrenkt is met rood. Er is overgeleverd dat als ‘Umar een man zag die een kledingstuk droeg dat rood geverfd was met saffloer, hij hem apart nam en zei: “Laat dit voor de vrouwen.” (Overgeleverd door al-Tabari).

‘Abd-Allaah ibn ‘Amr zei: “Een man die twee rode kledingstukken droeg liep langs de Profeet ﷺ en groette hem met salaam, maar de Profeet ﷺ antwoordde niet.” (Overgeleverd door Aboe Dawood en al-Tirmidhi, en als hasan geclassificeerd door al-Bazzaar, die zei: wij kennen het alleen via deze isnaad, waarin Aboe Yahya al-Qattaat voorkomt, over wie verschil van mening bestaat).

Er zijn verschillende verklaringen genoemd waarom het voor mannen verboden is om rood te dragen, waaronder de volgende:

1. omdat het de kleding van de kuffaar is
2. omdat het de versiering van vrouwen is; het verbieden ervan is dus een manier om het imiteren van vrouwen tegen te gaan
3. omdat het ijdelheid is en het een fatsoenlijke man niet past om het te dragen

Het verbod geldt alleen voor kledingstukken die volledig rood geverfd zijn. Kledingstukken die een andere kleur bevatten, zoals wit, zwart, enz., zijn niet verboden. Zo moeten de ahadith begrepen worden die spreken over de rode hullah, zoals de hadith van al-Baraa’ (moge Allah tevreden met hem zijn) die zei: “De Profeet ﷺ was van gemiddelde lengte. Ik zag hem een rode hullah dragen, en ik heb nooit iets beters gezien dan dat.” (Overgeleverd door al-Boekhaari, 5400). De Jemenitische hullah heeft meestal strepen van rood en een andere kleur; het is niet puur rood.

Ibn al-Qayyim, moge Allah hem genadig zijn, zei: “De kleding (van de Profeet ﷺ): Aboe’l-Waleed vertelde ons: Shu’bah vertelde ons, van Aboe Ishaaq, die al-Baraa’ (moge Allah tevreden met hem zijn) hoorde zeggen: ‘De Profeet ﷺ was van gemiddelde lengte. Ik zag hem een rode hullah dragen, en ik heb nooit iets beters gezien dan dat.’ De hullah bestaat uit een izaar en een rida’ (onder- en bovenkleed)… Het is een vergissing om te denken dat het puur rood was en niet gemengd met een andere kleur. De rode hullah bestaat uit twee Jemenitische kledingstukken die geweven zijn met rode en zwarte strepen, zoals alle andere Jemenitische kledingstukken… Maar puur rood is nadrukkelijk verboden. In Sahieh al-Boekhaari staat dat de Profeet ﷺ rode zadeldekens (of dekens) verbood… Wat betreft rode kleding in het algemeen en rode broadcloth, enz., daarover is de kwestie nog onderwerp van bespreking, maar het is zeer afkeurenswaardig (makroeh).” (Zaad al-Ma’aad, 1/139). En Allah weet het het beste.