Antwoord

De hadith die u noemt is overgeleverd door imam al-Boekhaari (moge Allah hem genadig zijn) in zijn Saheeh, van Abu Hurayrah, van de Profeet ﷺ, die zei (dat Allah (ﷻ) zei): “Een gelofte brengt de zoon van Adam niets dat Ik niet al in zijn Qadar (voorbeschikkingen) heb opgeschreven, maar de gelofte wordt hem opgelegd door voorbeschikking. Door de gelofte laat Ik een vrek van zijn bezit uitgeven.” (Saheeh al-Boekhaari, nr. 6119)

Ibn Hajar (moge Allah hem genadig zijn) zei in zijn uitleg van deze hadith:

“Ibn ‘Umar zei: ‘De Profeet ﷺ verbood het afleggen van geloften.’ … Een duidelijke formulering die geloften verbiedt kwam in de overlevering van al-‘Alaa’ ibn ‘Abd ar-Rahmaan van zijn vader, van Abu Hurayrah, vastgelegd door Muslim met de woorden: ‘Leg geen geloften af,’ en in de formulering: ‘(Het afleggen van geloften) brengt niets naar voren en stelt niets uit [d.w.z. het heeft helemaal geen effect],’ en in de overlevering van ‘Abd-Allaah ibn Murrah: ‘Het verandert niets,’ – wat algemener is. Een soortgelijke formulering is overgeleverd in de hadith van Abu Hurayrah: ‘Een gelofte brengt de zoon van Adam niets dat Ik niet al in zijn Qadar (voorbeschikkingen) heb opgeschreven…’ Ibn al-Atheer zei in an-Nihaayah: ‘De kern van de hadith is dat hij hun meedeelde dat dit (het afleggen van geloften) geen direct voordeel brengt en geen direct kwaad afwendt, en dat het niet verandert wat is beschikt. Daarom zei hij: Leg geen geloften af, want jullie weten dat jullie door middel van geloften niets kunnen verkrijgen of afwenden dat Allah niet al voor jullie heeft beschikt. Als je een gelofte aflegt, kom die dan na, want wat je hebt beloofd wordt verplicht voor jou.’ (Vervolgens citeert Ibn Hajar de meningen van een aantal geleerden over de reden waarom het afleggen van geloften verboden is): … De reden kan zijn dat degene die een gelofte aflegt dit niet doet om dichter bij Allah te komen, maar het alleen zal doen als hij krijgt wat hij wil, alsof het een ruil is; dit bederft zijn intentie om dichter bij Allah te komen. Deze uitleg wordt ondersteund door de woorden: ‘Het brengt geen goed,’ en: ‘Een gelofte brengt de zoon van Adam niets dat Ik niet al in zijn Qadar (voorbeschikkingen) heb opgeschreven.’ Dit is een duidelijke verklaring waarom men geen geloften zou moeten afleggen. De uitdrukking ‘het brengt geen goed’ betekent dat het eindresultaat geen goed zal zijn; en het kan te moeilijk zijn om de gelofte na te komen; of het kan betekenen dat (de gelofte) geen goed teweegbrengt als het niet voor hem is beschikt…. An-Nawawi zei: ‘De uitdrukking “het brengt geen goed” betekent dat het niets zal tegenhouden dat al is beschikt, zoals duidelijk is uit de andere overleveringen.’ … (Vervolgens citeert Ibn Hajar van Ibn Daqeeq al-‘Eed), dat hij het verschil beschreef tussen nadhr al-mujaazaah (gelofte van wederdienst/tegenprestatie, waarbij een daad van aanbidding wordt beloofd in ruil voor een gunst), wat verboden is, en nadhr al-ibtidaa’ (gelofte uit eigen initiatief, waarbij men de beloofde daad van aanbidding eerst verricht, zonder af te wachten of de gunst wordt verleend), wat een zuivere daad van aanbidding is.”

Ibn Hajar

In al-Mufahhim bevestigde al-Qurtubi het idee dat de ahaadeeth nadhr al-mujaazaah verbieden: “Dit verwijst naar een situatie waarin een man bijvoorbeeld zou kunnen zeggen: ‘Als Allah deze zieke persoon geneest, zal ik zoveel-en-zoveel aan sadaqah geven.’ De reden waarom dit afkeurenswaardig is, is dat hij het verrichten van de genoemde daad van aanbidding uitstelt en het afhankelijk maakt van het verkrijgen van het gewenste resultaat. Dit maakt heel duidelijk dat hij niet de oprechte intentie heeft om dichter bij Allah te komen, omdat hij duidelijk heeft verklaard dat zijn benadering die is van iets geven in ruil voor iets. Het is heel duidelijk dat als de zieke niet geneest, hij de sadaqah niet zal geven die afhankelijk is gemaakt van het herstel van de zieke. Dit is de houding van de vrek, die niets van zijn bezit geeft behalve in ruil voor een directe tegenprestatie, meestal iets dat meer waard is dan wat hij bereid is te geven. Dit is wat bedoeld wordt in de hadith: ‘Door de gelofte laat Ik een vrek van zijn bezit uitgeven.’ Hieraan kan worden toegevoegd dat er een onwetende overtuiging bestaat dat het afleggen van een gelofte garandeert dat men het gewenste resultaat zal krijgen, of dat Allah zal doen wat iemand wil vanwege de gelofte. Beide opvattingen worden in de hadith weerlegd: ‘Een gelofte brengt de zoon van Adam niets dat Ik niet al in zijn Qadar (voorbeschikkingen) heb opgeschreven.’”

Wat betreft de aya (interpretatie van de betekenis): “Zij (zijn degenen die) (hun) geloften nakomen…” [al-Insaan 76:7], at-Tabaraani heeft met een saheeh isnaad overgeleverd dat Qutaadah zei: “Zij plachten geloften af te leggen om daden van aanbidding te verrichten, zoals bidden, vasten, zakaat geven en de bedevaart (Hajj en ‘Umrah) verrichten, en andere daden die voor hen verplicht waren; en daarom noemde Allah hen abraar (degenen die vroom zijn, Allah vrezen en het kwade vermijden – zie al-Insaan 76:5). Het is duidelijk dat het niet degenen zijn die geloften van tegenprestatie (nadhr al-mujaazaah) afleggen die worden geprezen…”

Al-Baydaawi zei: “Mensen leggen doorgaans geloften af onder de voorwaarde dat zij een voordeel verkrijgen of een kwaad afwenden, en dit is verboden omdat het de manier van de vrek is. Als een vrijgevig persoon dichter bij Allah wil komen, begint hij meteen met goede daden, maar de vrek zou nooit vrijwillig iets geven behalve in ruil voor iets dat hem eerst wordt gegeven. Deze houding zal hem niet beschermen tegen iets dat al is beschikt, en zal hem geen goed brengen dat niet voor hem is beschikt. De gelofte zal in overeenstemming zijn met qadar en zal hem iets laten geven dat hij anders niet zou hebben gegeven… En Allah weet het het beste.”