Antwoord

Al-Daaraqutni rapporteerde in zijn Sunan (2/278) met een isnaad van Haatib dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Wie mij bezoekt na mijn dood, het is alsof hij mij bezocht toen ik nog leefde…” Dit is een hadith die door veel hadithgeleerden als vals is beoordeeld en waarvan is gezegd dat hij niet met een sahieh isnaad van de Profeet ﷺ is overgeleverd. Tot de geleerden die deze mening uitten behoort al-Haafiz al-Dhahabi in Lisaan al-Meezaan (4/285), in zijn biografie van één van de overleveraars, Haaroon ibn Abi Qaz’ah. Al-Dhahabi zei: “…Haaroon ibn Abi Qaz’ah al-Madani [overlevert] van een man” – over het bezoeken van het graf van de Profeet ﷺ. Al-Bukhari zei: “Dit wordt niet geaccepteerd en er wordt niet naar gehandeld.”

Al-Haafiz Ibn Hajar zei in Lisaan al-Meezaan (6/217): “Al-Azdi zei: ‘Haaroon Abu Qaz’ah rapporteert mursal ahadith van een man van Aal Haatib.’ Ik [Ibn Hajar] zeg: hieruit begrijpen wij dat wat hij bedoelt al-Azdi is. Ya’qoob ibn Shaybah classificeerde hem ook als da’eef (zwak).”

Al-Haafiz ibn Hajar noemde hem ook in al-Talkhees al-Habeer, in zijn commentaar op de ahadith van al-Raafa’i al-Kabeer (2/266). Hij zei: “In zijn isnaad bevindt zich de onbekende [majhool] man” – waarmee hij een man van Aal Haatib bedoelde.

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah zei in al-Tawassul wa’l-Waseelah (p. 134) over deze hadith: “Het is overduidelijk een leugen die tegen de islam ingaat. Iedereen die hem tijdens zijn leven bezocht en in hem geloofde, was één van zijn Metgezellen, vooral als hij behoorde tot degenen die migreerden om zich bij hem te voegen of samen met hem vochten. Het staat vast dat hij ﷺ zei: ‘Beledig mijn Metgezellen niet, want bij Degene in Wiens Hand mijn ziel is: als één van jullie goud ter grootte van Uhud zou uitgeven, dan zou dat niet gelijk zijn aan de daden van één van hen, zelfs niet aan de helft daarvan.’”

[Overgeleverd door al-Bukhari en Muslim]. Iedereen die na de Sahaabah komt, kan niet zoals de Sahaabah zijn door het verrichten van verplichte daden zoals Hajj, jihaad, de vijf dagelijkse gebeden en het zenden van salawaat over de Profeet ﷺ; hoe kan hij dan aan hen gelijk worden door iets te doen dat volgens de consensus van de moslims niet verplicht is? Wij mogen zelfs niet reizen met dit doel; integendeel, het is verboden om dat te doen. Maar reizen naar de Moskee [van de Profeet], en naar al-Masjid al-Aqsaa [in Jeruzalem], met het doel daar te bidden, is mustahabb (aanbevolen), en reizen naar de Ka’bah voor Hajj is waajib (verplicht). Als iemand die een reis onderneemt die waajib of mustahabb is, nog steeds niet kan zijn zoals één van de Sahaabah die reisden om de Profeet ﷺ tijdens zijn leven te bezoeken, hoe kunnen zij dit dan bereiken door een reis te ondernemen die niet is toegestaan?”

Hij zei ook (p. 133): “Alle ahadith over het bezoeken van zijn graf zijn da’eef, en er kan niet op worden gesteund in religieuze aangelegenheden. Daarom hebben geen van de auteurs van boeken van Saheeh en Sunan ze überhaupt overgeleverd; ze zijn alleen verhaald door degenen die da’eef ahadith overleverden, zoals al-Daaraqutni, al-Bazzaar en anderen.”

Shaykh al-Albaani zei in al-Da’eefah (nr. 1021) over deze hadith: hij is baatil (vals). Hij noemde wat er mis is met de hadith, namelijk de man die niet bij naam genoemd wordt, en hij classificeerde Haaroon Abu Qaz’ah als da’eef. Er is een derde gebrek in de hadith, namelijk dat hij verwarring en tegenstrijdigheid veroorzaakt. Vervolgens zei Shaykh al-Albaani: “In het algemeen is de isnaad van deze hadith zwak.”

Hij zei ook in al-Da’eefah (nr. 47): “Veel mensen denken dat Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah en degenen die hem volgen onder de salafi’s het bezoeken van het graf van de Profeet ﷺ in zijn geheel verbieden. Dit is een leugen en een verzinsel, en het is niet de enige leugen die over Ibn Taymiyyah is verteld – moge Allah hem genadig zijn – of over de salafi’s. Iedereen die de boeken van Ibn Taymiyyah leest, zal zien dat hij zegt dat het toegestaan is om zijn graf ﷺ te bezoeken, en dat dit aanbevolen (mustahabb) is, zolang het niet gepaard gaat met verwerpelijke praktijken of innovaties (bid’ah), zoals uitsluitend daarvoor reizen, vanwege de hadith: ‘Men moet niet doelbewust op reis gaan behalve naar drie moskeeën.’ De hadith duidt niet alleen op een verbod om naar andere moskeeën te reizen, zoals veel mensen denken; hij omvat ook een verbod om op reis te gaan naar elke plek waarvan mensen denken dat die hen dichter bij Allah brengt, of het nu een moskee is, een graf of een andere plaats. Dit wordt aangegeven door de hadith die is overgeleverd door Abu Hurayrah, die zei: ‘Ik ontmoette Basrah ibn Abi Basrah al-Ghifaari en hij vroeg mij: “Waar kom je vandaan?” Ik zei: “Van al-Toor [Sinaï].” Hij zei: “Als ik je had ontmoet voordat je vertrok, dan was je daar niet heen gegaan! Ik hoorde de Boodschapper van Allah ﷺ zeggen: ‘Reis niet behalve naar drie moskeeën.’”

(Overgeleverd door Ahmad en anderen met een sahieh isnaad).

Dit geeft duidelijk aan dat de Sahaabah de hadith algemeen toepasbaar begrepen [d.w.z. dat hij niet alleen op moskeeën van toepassing was]. Dit wordt ondersteund door het feit dat niet is overgeleverd dat één van hen ooit op reis ging met de intentie om een graf te bezoeken. Zij zijn in dit opzicht de voorgangers van Ibn Taymiyyah; dus wie Ibn Taymiyyah veroordeelt, veroordeelt in feite de salaf (de rechtschapen voorgangers), moge Allah tevreden met hen zijn. Moge Allah genadig zijn met degene die zei:

“Alle goedheid ligt in het volgen van degenen die voorgingen (de salaf) en alle kwaad ligt in het volgen van de innovaties van degenen die later kwamen.”

Concluderend: reizen met de intentie om het graf van de Profeet ﷺ te bezoeken is bid’ah en is haraam, vanwege de hadith die het reizen verbiedt om ‘ibaadah te verrichten op een plaats behalve de drie moskeeën. Wat betreft het bezoeken van het graf van de Profeet ﷺ wanneer men toevallig in Madinah is: dat is volledig toegestaan, evenals reizen met de intentie om in de Moskee van de Profeet te bidden als een daad van aanbidding en om dichter bij Allah te komen. Degenen die hierover in verwarring zijn, zijn degenen die het verschil niet begrijpen tussen wat toegestaan is en wat verboden is.

En Allah weet het het beste.